在欺诈浮乱的今日社会，我们仍然需要内外兼修。古代人劝学，劝勉人们的除了荀子、颜之推、张之洞外，战国时期的尸佼与东汉后期进步思想家王符。
提起《劝学篇》，一般人首先想到的是荀子。没错，古今广为流传的当然要数荀子的《劝学篇》了。
荀子，乃战国时期儒家大师，《劝学》是他为学生撰写的一篇讲义。在文章中，荀子以生动形象的譬喻，循循善诱地阐述了知识的重要与学习的方法。他认为：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……终乎为圣人。”要达到此境界，就必须循序渐进，锲而不舍地坚持学习。
其实，除了荀子的《劝学篇》外，历史上还有两则不少人都知道的“劝学篇”，这就是颜之推的《勉学篇》和张之洞的《劝学篇》。
颜之推
颜之推，南北朝时北齐人，曾任黄门侍郎。他认为：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫”，唯“有学术者触地而安”。在这种知识便是财富的思想支配下，他撰写《勉学篇》作为家训传于子孙。由于“勉”与“劝”在古汉语中同义，故亦被人称为《劝学篇》。
文中说：“知读论语、孝经者，尚为人师。虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马”，“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”。颜之推还认为：“一个人要在社会上立足，只有把书读好，是最靠得住的。”他“知读晓书”“触地而安”的观念，不失为今人读书治学的明鉴。
以一句“读书贵博、贵精、尤贵通”的箴言而享名的清末湖广总督张之洞，曾写过一本小册子，提出“中学为体，西学为用”。所谓“中学为体”，在当时意指传承先贤“纲常伦理”，而“西学为用”，则是要以西方进步思想为我所用。张之洞还主张“非天下广设学堂不可”，“夫学堂未设，养之无素，而求之于仓卒，犹不树林木而望隆栋”。为此，他还罗列出一长串青少年必读书目。
张之洞作为开明的“洋务派”，并不像早期洋务派那样因循守旧，相反他却规劝国人：要强国富民，就必须大胆地借鉴外国的文化与教育，因为任何民族的健康发展，都应该“以己为体，以人为用”。
张之洞
除了上述三则“劝学篇”外，历史上还有两则“劝学篇”恐怕就鲜为人知了。
尸佼，战国时人，他所著的《尸子》中也有《劝学》篇。《尸子》一书虽已佚，但唐代魏征等人编撰的《群书治要》第36卷中还辑录有尸佼文章13篇，而《劝学》篇即列在其首。尸佼告诉人们：材料是好材料，工匠是好工匠，而做出的剑倘不磨砺，其锋刃还是不利。以磨砺譬学，学习的重要性自见。而更可贵的是，尸佼将学习与自身的德行联系起来，并指出德行更为重要的是“无爵而贵，不禄而尊”。同时，他对当时有些人那种“贵爵列而贱德行”的做法，提出了尖锐的批评。
另外，东汉后期进步思想家王符，在其著名的《潜夫论》中，首列了一篇《赞学》。这“赞学”，也是“劝学”“勖勉”的意思。王符说：“天地之所贵者，人也。圣人之所尚者，义也。德义之所成者，智也。明智之所求者，学问也。”当然，王符等人所强调的学，主要是学书本、学“经典”。因为当时他们还不可能强调向实践学习，向社会学习。
当下，在构建学习型社会、建设学习型党组织中，在求知识、攻术业、修德行的具体实践中，重温一下历史上的这些“劝学篇”，想必大有裨益。