“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”赤豹拉车，后面跟随着狸猫。用香木做的车，上面插着桂木，有一些香草类植物，做车上的旗子。这样的描写，一方面和《离骚》《九歌》当中其他篇，以香花香草表现内心情操一致。另一方面也和山鬼作为山上的神灵形象相一致。

“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”从一个隐蔽的地方出来到一个幽会的地点，她带来了她所采集的鲜花，送给她的情人。

屈原在《离骚》中对自己的描写：“扈江离与辟芷合，纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰合，夕揽洲之宿莽”等句中，将种种香草加诸在自己身上，暗喻自己有高洁的品质，这与山鬼的形象又何其相似！从这个角度说，山鬼分明就是有着高洁品质和远大政治报负的屈原的化身！自屈原起，以香草美人作为高洁人格的象征，也影响了后世许多文人。

九死尤未悔

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

来到幽会之地，却没有见到期待的心上人。“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”我住在森林的深处，终日不见天日，路也不好走，因此来晚了。因为来晚了，所以错过了幽会的时间。这是在埋怨自己，其实也是为自己没等到要等的人找个理由。

接下来写她孤独等待的样子。“表独立兮山之上，云容容兮而在下”，她屹然独立于山巅之上，山很高，云在脚下飘荡。“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”，周围感到昏暗，看不到边际。东风刮得很紧，雨神哗哗地落下了雨。即使她的心和周遭的环境一样暗淡，依然在无悔的等待！

屈原在《离骚》中写道：“亦余心之所善兮，虽九死尤未悔”，这份对于理想“九死无悔”的追求，与山鬼对于心上人无怨无悔的痴心，难道不正是一致的吗？这些都是作品对于屈原自身志向的表达，但《山鬼》的特别之处不仅于此！

生命需要美丽绽放

留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。

“留灵修兮憺忘归”灵修，在《楚辞》中反复出现的对男子的美称。憺忘，无怨无悔。为了等待心上人，她忘了回去，却也无怨无悔的一直在等待。“岁既晏兮孰华予”此句是全诗的诗眼，是诗中最关键的一句话。岁，指两个方面，一方面是时间的流逝，另一方面是生命的衰老。生命的流逝带来了很大的焦虑与不安。

自古以来，男女在人类社会中分别承担了不同的社会功能：女性应该是美丽和感性的。男性是智慧、理性和有力量。这不是一个自然性的社会差异，事实上在大自然中，往往雄性动物更美。只有人类才是以女性为美，因山可以看作是一种人类的社会文化分工。对于男性来说，当社会没有意义时，回到女性身边就是回到生命的美和感性。

对于山鬼这样一个女性来说，她需要一个爱人，生命才能开放，一个女性的美丽需要爱情才能得到实现，而时间的流逝，让生命中被期待的美丽，能得以实现的希望越来越渺茫。

“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓”。三秀，指灵芝，据说灵芝一年开三次花，所以叫三秀。於，同巫，在古代与巫字读音相同。巫山之上石头重叠，葛藤缠绕其间。她在山间采灵芝。由此也可见山鬼实际上就是巫山女神，而灵芝三秀实际上是她的精魄，如同《红楼梦》贾宝玉戴的那个玉一样。

这几句诗表面上表现对男子的爱，实际上要表达的是对生命的爱，生命如此美好，而不能得到实现，这是一个无法忘怀、无法消逝的痛苦。

生命需要按期待成长

怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。”她久久地等待自己的意中人，怅然而立，望了归去。公子一定是思念我的，只是没有时间来。前面为自己找迟到的理由，这里又为对方未到约会地点找原因，以一种纯真善良的的心推测对方。

“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”山中人指山鬼，她以杜若这种香草作为芳香来源，渴了饮石缝里流出来的山泉，住在松柏间这样的自然环境中。“君思我兮然疑作”她在对心上人的反复思念中又产生了患得患失的心理，公子他是真的思念我吧，先肯定之后又对此产生怀疑。女鬼对心上人的这种既失望又期待的心理，与屈原对于楚国的心情也是一致的。

在无尽的等待中，心中的悲哀之情日渐浓郁，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。”雷声轰响，雨线交织，天地一片昏暗。猿很凄厉地啼叫着。在《水经注》中郦道元曾写：“猿鸣三声泪沾裳”，杜甫在《秋兴八首》里也有“听猿实下三声泪”的句子，在中国传统文学中，猿啼传递着一声悲哀的声音。在这里渲染了一种悲伤乃至凄厉的氛围。“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”风吹树叶萧萧响，我日复一日对公子的思念不过是白白遭受忧愁的困扰。

这一部分中清泉和松柏表现了生命的纯洁和高贵。如此纯洁高贵的美好生命为什么被抛弃、被遗忘、为什么不能成长？

这让人想起鲁迅的小说《闰土》，大家都会记得关于少年闰土的那段描写：

深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。

其实闰土本人并没有受过什么大的灾祸，也无人苛待过他，可是当中年闰土以一个麻木寡言的形象出现在大家面前时，为什么却让人心生悲哀呢？

因为那个热情、充满希望的少年，本身就是一个被期待的生命，这样一个生命却并没有按期待的方式成长，他萎缩了，蜷曲成一种悲哀的状态，鲁迅写出来了，这是一个敏感的人对于生命的悲哀，同样这也是巫山女神和屈原的悲哀。这样的悲哀并不仅是个体生命的悲哀，也是人类这种生命群体经常不得不面对的悲哀。

女鬼形象

这首诗的原型虽说是巫山女神，却仍然以山鬼的形象出现。在中国文学中，女鬼是一个特殊的类型。女鬼总是特别的勇敢、特别的热烈，并且在热烈和美好当中，体现出对生命最强烈的渴望。

《聊斋》写了许多女鬼。聊斋中有两种女性形象：一种具有社会身份的人物，当然也是文学虚构，如大家族中的小姐夫人，她们的形象是矜持和循规蹈矩的。另一种类型就是花仙、狐妖等，年轻貌美，无所忌讳，在爱情关系中常釆取主动姿态。

女鬼的形象，是人们情感中所渴望的那种最热烈的生命形象，在中国文学中，凡是跟情感有关的最热烈的女性形象，通常都是由女鬼来担当的。

也许只有女鬼才能无所畏惧，更大胆地表达作者内心深处的情感吧！为什么《楚辞》有那么浓郁的神话色彩，也是因为作者有许多无法直接表达，却又不得不表达的情感内涵在其中。屈原渴望的生命价值的成长和实现，也只能以这样含蓄不尽、华丽悲伤的形式才能得到更好的表达和体现！

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