良渚“神徽”背后的历史、传说和故事
著名的良渚文化“神徽”，是中国的“斯克芬狮”之迷。十多年来，它一直是中国官方或者民间的文化学者所醉心研究的对象。距今约5000年前，中国东南大地的长江三角洲和太湖地区，爆发了一场改变中国历史进程的产业革命，这是一场与农业有关的历史变革，在“神”的指引下，我们的祖先以精确的历法，和对自然气候变化规律的把握，通过有效的组织，将以水稻种植业为主的农业经济，推向了前所未有的高潮。发达的农业、充足的粮食储备、长时间的安定与和平的环境，为良渚玉器文化艺术的发展，提供了极其优越的条件。
然而，这个似人非人，似兽非兽的神徽，姓甚名谁？良渚，这个存续了1100年的神密王国，难道就没有在历史典籍和民间传说中留下任何蛛丝马迹吗？笔者通过整整三年的研究，在查阅了大量与良渚文化有关的考古资料，并经过研究甲骨，推考文献，辩证传说，博览古玉等一系列必要的知识补充之后，终于得以一窥其中的奥妙。此篇图文集作为我的长篇系列博文《良渚的真相》的核心内容之一，首先发布，以提供给热情的网友们分享。
余杭良渚反山12号墓大玉琮上刻绘的良渚神徽。揭开它的秘密，让我们来讲述良渚人的故事。悠悠五千年，良渚人从何处来？这个创造了新石器时代高度文明的国度，先民们所信仰的，到底是何方神圣？关于这个神徽，中外学者所写的研究论文，早已汗牛充栋了。
但是，这些论文中所讲述的，除了神密，还是神密，而真相却只有一个。良渚文明是中华文明的重要源头之一，这有如长江之水，五千年前它在流，今天仍在流，而良渚的神，五千年前人们崇拜它，今天它仍在受到崇拜。良渚是东方文明的丰碑和摇篮，我们的祖先们留下的传说是：东方的天帝叫做太昊，而太昊帝的神佐是东方之神句芒。
大英帝国，不列颠博物馆，收藏着一件来自中国的良渚文化稀世珍品：良渚文化钺柄玉瑁。这个图像展示了5000年前良渚先民多神崇拜的全部内容：前方的鸟，后面的猪，还有代表东方之神句芒（勾芒）的獐牙钩形器。从图案的排列中我们可以看出，鸟和猪都是属神，故列之于前后，而句芒则位于中央，它是主神。句芒又叫勾芒，或者钩芒，它原先是一种捕猎工具，后来又用作兵器的名称，鱼钩的名称，最后，竟演变成为大名鼎鼎的句芒神。
在日本，东京国立博物馆展出的良渚文化玉梳背。这个图像同样展示了良渚先民的多神崇拜，与不列颠博物馆所收藏的玉钺瑁一样，这也是良渚神徽难得一见的侧面视图之一，极其珍贵。不用解释，在良渚神徽组合中，位居下方的巨口獠牙之兽，就是猪。而位于神徽上方的所谓“羽冠”，其实是如同扇子一样张开的，布谷鸟的尾翼。在这里，春天之神和东方之神句芒，同样出现在图像的中部，它表现的是两只獐牙，相互勾缠在一起。至少在南宋，溃逃的赵构将王都迁至临安，进入了良渚文化的核心地域。七百年来，良渚文物纷纷在此出土面世，至晚清和民国，英国、日本和美国，成为良渚文物最大的持有者。
獐牙勾形器的故事。这是大汶口文化常见的遗物，握有此物的，一般都是部落中最有经验的猎人首领。此物长度不超过20cm，由两只经过加工的獐牙和一只角质或者木质的短柄组成，用绳索捆绑固定，在手柄的尾端，钻有穿绳用的孔。此物的用途，本是大汶口人捕猎鳄鱼的工具。鳄鱼凶猛，皮厚，常群居于沼泽、河滩，不易靠近和捕猎。
但是若用牙勾加以诱饵，并放长绳来钓捕其中的一只，拖上岸来，则可以一招制其于咽喉，然后群起而攻之。图的右方，是大汶口出土的鳄鱼头骨和它背甲上的骨片。大汶口人，是太昊伏牺（伏蜥）氏的后代，当时，这一地区农业并不发达，但却拥有极为丰富的野生动物资源，智慧和勇敢的伏蜥，是威望极高的猎人首领，他所专用的工具，经过一代代的传说和渲染，逐渐神化，成为“句芒”，流传至今。
比良渚略早三百年，在安徽含山凌家滩遗址出土的玉器上，亦出现了猪和鸟以及太阳的组合。凌家滩玉器上的这只鸟有着铁钩一样弯曲而尖利的喙，显然那不是普通的鸟，而是一只鹰。在这个图像中，猪和鸟似乎都不是主角，因为太阳占据着核心的位置。
我曾说过这个图案代表着炎帝系的河伯家族（双头猪），与少昊家族（鹰）的联合。从凌家滩到良渚，鸟首猪翅演变为猪头鸟身或猪头鸟尾，这代表着先民们的造神运动，进入了一个新的纪元。从这一点也可以看出，良渚文化与凌家滩文化的联系，但也可以看出他们之间的区别：太阳不再是崇拜的主体，因为最后的太昊——炎帝时代一去不复返了，而“五帝”时代，在东方拉开了新的序幕。
东海之滨，长江三角洲以太湖为核心的区域，是良渚文明的发祥地。此处北有长江，南有钱塘，东临大海。东、南、北三面临水，西部有天目山，也是天然屏障，中部又有太湖。如此优越的自然条件，成为培育良渚文明的沃土，在环太湖周边，已发现的良渚文化遗址多达300百余处，形成了一片巨大的新石器晚期文化遗址群落。而且直到今天，这里仍旧是中国人口最集中，城市最密集，经济最发达的天堂之国。
在金沙遗址出土的良渚玉琮和在美国博物馆展出的筒形玉镯上，我们还可以看到良渚的神或者巫师站立的样子，它最少有两足、两手、肩上一对弯勾和一对翅膀。神穿着宽大的袍服，所以良渚出土了不少用来系扣袍服的玉带钩。玉带钩，一直沿用到明和清。但是中国最早的衣冠人物，不是出现于中原，而是产生于良渚。
那些“长袖善舞”的，并非后来的宫庭女子，而是当时这些手握神权，以及天文气象和历法的巫师们，他们是当时的中国，最优秀的知识分子。在古代中国的传说中，“帝”是至高无上了祭祀对象，但他们在天上。而替代上帝行使权力的，则是神。神统治着大地，他们最后演变为各个王朝的官员们。在宋代和明代，官员们的“乌纱帽”上，总是装饰着一对颤悠悠的“翅膀”，以符合两手、两足和两翅的规格，这难道不是良渚的遗风吗？
良渚神像面面观。根据不同场合的需要，良渚神像会出现一些变化，这里选了其中的6种，让我们来了解神像不同的造型所代表的各种意义。第①是蹲伏式，它凸显了兽面的详细特征，虽是猪，但是长着尖利的爪子。第②是翘尾式，鸟尾与神的羽冠合二为一。
第③是张臂式，神的长袖遮住了手，如同展翅。第④是展翅式，双臂化为一对翅膀。第⑤是叉手执耳式，这是最正规也是最庄重的样子，充分体现了神的威严。第⑥是抱瞳式，神在此时现出了“句芒”的本相，这是一对弯勾环抱着兽目，神面也变做一根芒刺了。一般来说，戴着假面的神脸不会同他的本相一同出现，有神面则无“勾芒”，反之亦然。
眼睛与鸟的渊源。我在前面曾介绍：良渚的神徽是鸟、猪和句芒神的三位一体。鸟和猪是辅神，句芒是主神。但在这个神徽的两侧，还常见有一对或者两对飞鸟出现，这个鸟的造型十分特殊，因为它们是由神兽（猪）的双眼和双耳变化而来的。神猪的眼睛，长在它的耳朵窝里，这是一大特色。
而猪的一对“招风耳”，却变化为鸟的翅膀。鸟又是独立的，它们可以看成是神的使者，即“神使”。所以，完整的良渚神徽，是由主神、辅神和神使所组成的三位一体。在古籍《山海经》中，记载着众帝之祖“帝俊”的后代诸多部落，常常以“四鸟”为使，分别名为“豹、虎、熊、罴”，可见以鸟为使，有着悠久的传统。
良渚文化的特色玉器，玉三叉形器和玉鸟，这一组均出自于瑶山墓地。所谓玉三叉形器，其实是良渚贵族首领佩带在额前的冠玉，可见良渚的贵族首领是以神鸟，甚至是以句芒神自居的。这种造型奇特的冠玉，模仿的是一只向下俯冲的鸟，但是这种鸟却长着神兽（猪）的头。
神的面具，是可以开合变化的，张开时，它分作两半出现在神鸟的翅膀上，而闭合时，它又成为一个整体出现在神鸟的尾翼上。在三叉形器的中间，一般钻有通孔，有一根琮形的玉管连接着神鸟的尾巴，所以整个冠玉的意思是：神鸟背着一根玉琮，从天而降。如此，则玉琮本身亦是句芒神的“法相”之一，因为句芒神的名字，就叫做“重”。
良渚文化特色玉器之玉梳背。玉梳背，其实是玉柄象牙梳的手柄，它插在良渚贵族脑后的发髻上。此物既是实用品，但也是一件重要的首饰，它与佩带在前额的玉三叉形器一样，也是鸟的造形。只不过，鸟在此时是向上飞的。现在我们知道了句芒神的座骑，它是一只奇特的鸟：前面长着一只猪头，后面长着一只鸟头，猪头负责向下飞，鸟头负责向上飞，各司其职。
传说句芒神“方面素服，鸟身人面，乘两龙”。“方面素服”不假，“鸟身人面”也不假，但“乘两龙”就有点问题了，因为“两”，是“丽”字的讹传或者讹写，而“丽”字，如同“俪”，本义指”两个”、“一双”或者“一对”。因此，句芒所乘之“龙”，就是那只“猪头鸟”，名为“螭龙”。螭字，又可写作彲、魑、彨等异体，普通话和粤语均读作chī，而客家语却读作lí。“螭”还表示“大嘴的”、“雌性的”、“善于掘地的”怪物，那么它就是一只大母猪，而它的另一半，则是一只雄性的鸟，这两者合在一起，是一对，成为东方大神句芒的座骑。
眼睛的故事。在中国的历史和神话中，有四个人长着非常奇特的眼睛，他们分别是黄帝的史官，传说中汉字的发明者苍颉、“五帝”中的最后一帝“有虞氏”帝舜、“西楚霸王”项羽、南唐后主李煜。这四个人，要么是圣人，要么是帝王，传说他们都生着“重瞳子”，也就是说，他们长着重叠的眼睛，或者是瞳仁。在这四个人当中，帝舜在五帝之中出身于东夷，项羽是江苏宿迁人，二十四那年在苏州举兵起义，南唐后主李煜即位于南京，所以这三个人，都与东方或者江南地区有关。
“史皇氏”苍颉，传说出生于陕西渭南，但是，考古却并没有发现黄帝时代的文字。我们看到的最早的成熟的中国文字，是在距今3200年前的殷墟，也就是说，商王朝最先应用成熟的汉字。“苍”字的古音与“商”字相同，而“颉”字的古音又与“契”字相同，故“苍颉”很有可能是指“商契”，他是商族的始祖。是“商契”而不是“苍颉”发明了契刻文字。商契是帝喾的儿子，帝喾是“五帝”中的第三位，而商族又本是东夷的一分子。所以，我们就可以下一个这样的结论：有关“重瞳子”的传说，最早来自于东夷地区。这跟良渚的神徽，以及有许多“眼睛”相重叠在一起的玉琮，有着密切的联系。
句芒的故事。凡是神，都不会轻易暴露他的本相。句芒神本是一柄双刃弯钩所化，它是降伏凶猛动物的工具。无独有偶，在中国的传统神话中，善于捉鬼的钟馗，他的“本相”原是一把四棱锥子，而锥子，最早又是先民们用来治病的砭。将治病和驱鬼两者合二为一，直到今天，仍然有其传人。所以，某一种工具或者法器，最后化身为神，并不稀奇。图中的这只玉梳背，采用了精美的镂雕和刻线手法，这是良渚文化至为珍贵的样品之一，之所以说它至为珍贵，是因为它向我们提供了与古老的传说完全相符的例证。
据《山海经》记载，“东方句芒，鸟身人面。”郭璞注∶“木神也，方面素服。”而在这里，我们确实看到了这样的一只“鸟”，它有着方形的人脸，鸟的身子。它的双翅，同时也是双臂，分别握住一只鸟，这两只鸟，又各自背负着一只眼睛。然而，这仍旧是句芒的法相之一，而不是本相。我们可以观察到这两只鸟的喙，状如铁钩，这正是前面所说的，它们由两只獐牙所化。伟大的句芒神，腾云驾雾，以鸟为使，预报节气，指导农耕，播种百谷，造福人间。但是句芒所释放的鸟，又是什么鸟呢？
鸟的故事。图①，春天的使者，布谷鸟在展翅高飞，这一扇倒梯形的尾翼，曾激发良渚人丰富的想象。图②，现代艺术画，传说中的“重明鸟”。图③，杜鹃鸟，高高翘起它的尾巴，神的“羽冠”，正是用这美丽的羽毛制作。图④，瑶山的玉鸟，这是一只布谷，它似乎背负着装满种子的口袋。图⑤，福泉山良渚文化陶豆刻绘，这是惊人的艺术想象，一只大鸟两侧各有一只小鸟，但是小鸟又仿佛是大鸟的翅膀。
图⑥，瑶山的玉鸟，它有四只眼，其中的两只，跨在它的脖子上，它是重睛鸟。布谷鸟又叫大杜鹃、四声杜鹃、杜宇、子规、鳲鸠等。在“芒种”前后，常在农家附近的枝头鸣叫：“布谷布谷，快快播谷！”它正是句芒神的使者之一。传说少昊氏设“五鸠”之官，其中“鳲鸠”为“司空”，而句芒神正是少昊的儿子，名叫“重”。重明鸟，又叫做“重睛鸟”，传说它有四只眼，可以驱除妖魔。
鸟与一个王朝的故事。《左传》载少昊氏之官，郯子曰：“吾祖也，我知之……，我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。
九扈为九农正，扈民无淫者也。”少昊氏之官制，共有“五鸟”、“五鸠”、“五雉”和“九扈”，计二十四种，均以鸟师而鸟名。这二十四种官员，又分为四个层级，其中“五鸟”位居最上层，掌握着天文和历法，这是一群原始农业社会的精英，权利极大，神性最高。“五鸠”位于第二层次，分管宗教、军事、工程、治安和行政。第三层是“五雉”之官，分管农用工具的制造以及制定度量衡器的标准。位于最下层的“九扈”，又称之为“九雇”，是一些专门负责指导和监督农民们从事各种生产活动的官员，他们就象是一群“布谷鸟”，向农民宣传和介绍，什么节气到了，应该做哪些事情。
句芒神的演变。少昊氏统治东方并没有持续很长时间，《路史》记载它不过存续了八十余年。东海少昊之国不久就被黄帝的孙子颛顼氏取而代之。他的一部分追随者们，主要是部落中的战士，后来就在蚩尤的带领下，沿着黄河向西北方向迁徙。但是留在东方的农民，仍然需要句芒的指引。句芒死后，他便被人们祀为春神和农神，这样的习俗，长期影响着良渚，但是良渚，却并非少昊之国。在后世，当五方五色和五行之类的学说产生之后，句芒因为被祀于东方，五行属木，所以又称之为“木神”。几千年后，句芒的形象随着时代的变迁，因而发生了极大的改变。
如今，他不再是一只人头鸟，也没有骑着一条象猪又象鸟的龙，他的座骑，变作了一头青牛，而他本人，亦化作一名天真可爱的童子，手拿着杨柳枝，或者是横吹着牧笛。在他不经意的挥洒之间，成群的布谷鸟飞向农家和田野，春来春去，和风化雨，莺歌燕舞，万象欣欣。有芒的麦子要收割了，有芒的稻谷要赶快播种，这是在每年的6月初，农历二十四节气中的“芒种”。当我们仔细观察清代瓷盘上所绘的“牧牛图”，不禁要感叹历史的巧合与回归：牧童头上的丫角，还有青牛的一对犄角，竟然在不经意之间，又复归于“勾芒”最初的本相。
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