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屈原是中国诗歌史上第一个积极浪漫主义的诗人,是积极浪漫主义创作方法的先驱典范。在屈原以前,浪漫主义作品也开始在中国文学中出现,保留在《山海经》及其它诸子著作中的许多远古神话,例如“夸父追日”、“刑天争帝”等等的故事,都是在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态,都有人力战胜自然的强烈的意志。庄子的散文里有许多优美的寓言故事,也是以幻想的丰富显出其独创的特色的,可惜从思想内容来说,消极的倾向过于浓厚。
在诗歌领域内,《诗经》中浪漫主义因素虽不能说没有,但还是不能引起人们的注意。到了屈原时代,才在诗坛上开了积极浪漫主义的广阔的新天地。从《离骚》这首长诗来说,更是集中地表现了屈原的积极浪漫主义创作精神。
第一,《离骚》的积极浪漫主义创作精神,首先表现在作者所追求的先进的政治理想——“美政”上。这是作品积极浪漫主义精神的本质所在。在《离骚》中,始终贯穿着诗人追求“美政”的理想,和以“美政”理想改遣现实的顽强斗争情神。当线酷的现实使他的理想破灭时,更表现了诗人以身殉理想的坚定意志:“既莫足与为美政分,吾将从彭咸之所居。”
第二,《离骚》的积极浪漫主义创作精神,也表现在作品中所塑造的纯洁高大的抒借主人公的形象上。他有崇高的理想,峻洁的人格,丰富强烈的感情。他不仅有内在的美好品质,又有美好的仪表。他遭恶黑暗、嫉恶如仇,宁“伏清白以死直”,不肯与邪恶同流。就是措拭眼泪也与平常人不一样:“搅茹蕙以掩递兮,需余襟之浪浪。”真是“出污泥而不染”,在他身上集中了一切美好的东西。这个抒情主人公的形象,当然首先是诗人屈原高洁人格的化身,但却是更加理想化了的。
第三,《离骚》的积极浪漫主义创作精神,还表现在其丰富多彩的表现手法上。《离骚》中对幻想的形式、离奇的情节、大胆的夸张以及神话的色彩等表现手法的运用,都非常典型突出。全诗从现实出发,运用花鸟草木和民间神话、佚闻作为素材和表现形式,带有浓厚的浪漫主义色彩。这不仅表现在作品一开始就写主人公披带芳香花草,打扮成一个灵巫的样子,寄托着诗人的修洁与美德,而最突出的是用了很大的篇幅来写他超登天界,做了漫长的遨游。诗人驰骋想象,神游幻想世界,上山下地,骑龙使鸟,与神灵发生接触,反复展现天上人间的奇异境界。当诗人乘龙御风,飞上九重天的时候,想进上帝之宫,可是天门紧闭,想“登闻风而蝶马”,又“哀高丘之无女”,想求宓妃,又厌恶她无礼,求简狄,又苦无媒说合。这些都是用对爱情的追求来象征对真理的追求,用追求爱情的失败来象征追求真理的失败,是浪漫主义的表现手法。
这种表现手法还巧妙地运用在作品最后一段的远逝上。当诗人在现实生活中极端苦闷的时候,他纵开幻想,再作神游太空,经昆仑,游四荒,由天津到西极,涉流沙,指西海,听九歌,看舞韶,所谓“聊假日以输乐”,但一回头看见故乡,仆流涕而马悲鸣,又含悲下降。这样安排情节,新颖而含蓄地表达了诗人不忍离开楚国的深厚感情。这种忽而上天,忽而下地,忽喜忽悲迅速变化的感情描写,给读者以兴奋的作用,容易引起共鸣。这里,尽管诗人写的是天上,但他的心还是在人间,尽管他写的是“远逝”,但他的心还是在楚国,尽管他有许许多多神奇的幻想,但他对生活还是抱着严肃的现实态度的。
因此,它里面虽然写了许多美人香草,但并不损害它的雄浑的气魄。因为他们都是理想人物或修洁品德的标志。它里面虽然写了许多神话传说中的神灵,但这并不给人以神秘的感觉,而是成为被嘲笑揭露的社会人的化身,是诗人通过对神界的否定来否定现实的。所以诗人采用这种象征性的浪漫主义表现方法是为反映现实服务的。它深刻地抒发了诗人的怀抱,真实地揭示了当时的现实。可以说,《离骚》是以人间、天国两种世界的描写,即现实与幻想互相渗透的描写,来集中地表现诗人的精神境界和生活遭遇的。
参考资料
《离骚》
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