西汉初年的“三杰”之首张良，字子房，千载谋臣之冠冕，主要生平事迹见于史册，后世亦多所评述。但由于时间久远和学者取舍之趣，有些方面令人颇感疑惑。诸如张良的名字有什么玄机？黄石公授书到底是真是假？其学术源流归儒还是归道？有的聚讼纷纭，有的归于阙如。在这里笔者不避浅薄，也学学别人来点“戏说”，谈谈张良的运筹帷幄。
先说张良名字的玄机。
张良名良，字子房，名与字之间，好像看不出有什么联系，这不符合古人取名字的常理。我们知道，古人取名字时特别讲究，稍有地位、财富、文化者，都是既有名又有字，名与字之间联系紧密，互为表里，意义上或伸延，或补充，或相对，含义极其丰富。像孔夫子，名孔丘，字仲尼，仲是排行老二，尼是指尼山（《史记》载孔子父母“祷于尼丘而得孔子”），字中的“尼”与其名中的“丘”恰是互补，联合成义。孔子弟子端木赐，字子贡，“端木”是复姓，“赐”是上对下的赏赐，“贡”下对上的孝敬，名和字相反互证。张良出生在战国末期的韩国大族，号称是“五世相韩”。这样的显赫家世，其子弟的名字自然会更加讲究。那么“良”与“房”之间是什么关系呢？
其实很简单，张良的名和字代表的是两颗星，“良”是指二十八宿中房宿座旁的一颗星，该星名叫王良；至于“房”自然是指房宿了。
这里补充点背景知识。在古代，中国不论是官方还是民间，占星与研究天象都是很普遍的事，随手翻一下《诗经》等书就能发现很多记载。从科学的角度说，天体运行很有规律，研究天象对很多方面都有帮助，尤其是历法、气候、农事、军旅等；从唯心的角度讲，古人迷信天人感应，认为上天垂象主吉凶，对人有警示、劝戒作用。因此，我们的祖先很早就测出了黄道，并巧妙地将黄道的星星分区定位，以便于标识和观测。这样就有了二十八宿和四区之说，即东区七宿为苍龙，西区七宿为白虎，南区七宿为朱雀，北区七宿为玄武。房宿即为苍龙七宿的一个星座，在龙的腹部，由于龙为天马，所以房宿又称天驷或马祖。而“王良”则是房宿旁的一颗附星，不在二十八宿之列。
另外，春秋时期有个人也叫王良，此人最突出的特长是驾车、御马，天上的那颗星也许是由此得名也说不定。蒙学经典《幼学琼林》上有两句“王良策马，傅说骑箕”，有兴趣者可以去研究。
有了这点背景知识，我们至少可以明白四点。
第一，“良”与“房”之间同样是联系密切，互为表里。
第二，张良获此名和此字，显示出为其命名的人对他期望很高，即使做马也是夭矫如龙的天马，而不是拉车耕地的凡马；即使像王良一样御马，也要御天之龙马，这种期望与张良立志成为帝王师的主张相一致。
第三，可以肯定，张良幼年时期获得了很好的教育，这种教育里最重要内容是“忠韩”和“践志”，这一点可以从张良“弟死不葬”、雇人刺秦、拥立保护韩王成以及历经曲折之后方才归汉的一系列举动中得到验证。
第四，道教很重视二十八宿，并把各星宿人格化，出入于道家祖师座侧，充当拱卫之徒。张良的一生，由积极谋事到功成身退而从赤松子游，可谓是由儒入道，这种转变中应该与其家学有关。为什么这样说？在笔者看来，张家对二十八宿的重视与道教对星宿文化的改造利用，存在 一定渊源关系。
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