得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》
天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。——《列子·说符》
时：时代潮流。
站在风口，猪也能飞起来。顺风飞翔，事半功倍。顺乎时代潮流就会昌盛，背离时代潮流就会被淘汰。所以，把握住时代的脉搏，从时代的大势看问题，小至企业、社会，大至国家天下。能从大势看问题就是社会的战略家。多用于告诫人们要顺乎时代潮流而动。天下的人事道理没有哪个保证永远是对，以前所使用的制度，现在或者就会抛弃。现在唾弃的制度，以后或者用得上。用与不用是没有固定是非的。这是历史留下的经验。
圣人不察存亡，而察其所以然。——《列子·说符》
圣人不注重国家兴亡成败的表面现象,而要考察研究所以兴亡成败的内在原因。其实不仅圣人，从事各行业的领头羊，都懂得总结经验。以“道”驭“术”，做事才会事半功倍。
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。——《列子·杨朱》
把天下之身视为己身，把天下之物看作己物，只有最完美的人才能做到。
为天下人献身，为天下人谋利益，这才是伟人。
不逆命，何羡寿?不矜贵，何羡名?不要势，何羡位?不贪富，何羡货。——《列子·杨朱》
逆：预测。矜贵：以地位高为荣。矜，珍爱。要(yāo妖)：通“徼”，求。贷：财。
不预测命运，还羡慕什么长寿?不贪求地位．还羡幕什么名望？不追求权势，还羡慕什幺地位？不贪爱富贵，还羡幕什么财货!人生所羡慕、所追求的大致不外长寿、名望、地位、财物四种，但是也为这些名利所累；倘若不再昼思夜想自己命长命短，也就不去羡慕长寿；不以高贵为荣，也就不羡幕名望；不追求权势，也就不羡慕地位；不贪图富有，也就不羡慕财物。不羡慕，不追求．也就不为其所累．一切顺其自然，就会成为一个自由自在的人。这几句表现旷达、自然的人生观；也可分别用以表示不羡长寿，下慕名望，不争高位，不贪财货，不为利诱的自主自尊的超凡脱俗的人格。
形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》
枉：弯曲，不直。
形体弯，影子自然就曲；形体直，影子自然就正。影由形生，形影不离，形的枉直决定着影的曲正，平常说的“身正不怕影子歪”就是这个意思。品德高尚的人，美名自会远播；行为不端的地方，邪僻就容易泛滥。所以自己的举止言行端正，“影子”——自己的名声自然也端正。
言美则响美,言恶则响恶。——《列子·说符》
响：反响。
言谈美好，那么反应也美好；言论恶劣，那么反响也恶劣。言谈及反响如影随身，身长影亦长，身短影亦短。要想得到好的反响，就要有美的言谈。人不尊己，则危辱及已。说话尊重别人就是尊重自己，尊重自己就要尊重别人。出乎尔，返乎尔。自己的言语会有因果反馈。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》
吞舟之鱼：大鱼。枝流：分杈的小河、支流。鸿鹄（hú胡)：即天鹅。
大鱼不会在小河流中游泳，天鹅不会在污浊的池塘栖息。大鱼喜邀游，天鹅性高洁。狭小的支流不能提供大鱼生存空间，龌龊的污池天鹅看到避而远之。没有合适的环境是吸引不了有才华的人来临，另一面也有大志的人不要在小地方碌碌无为，要找到施展自己能力的地方。
治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》
治理国家的困难在于识别贤能，而不在于自己贤能。这句话道出了识贤择佐的重要性。治理国家，光凭孤家寡人是不行的。个人贤能，只是使一个人的才智起作用；善于识贤择佐，使众多的贤人能者都发挥自己的才能，那国家治理起来就容易得多了。这句可用于说明知贤择佐的重要性。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
牧羊人的羊丢失了，但是因为岔路太多，无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，如果没有把握方向，没有根本，没有宗旨就会误入歧途。后来也喻学习的方面多了就不容易一门精深。一个科学的知识体系太宏大就容易迷失方向，自己犯了错误也不能及时纠正。也引申为人治学泛而不专，终无所成。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。——《列子·天瑞》
天地之间,是有缺陷的，所以有各种天灾出现。纵使圣人也不可能全知全能,道家否认圣人是神，否认他们可以无所不能。天地之间万物,没有一件事物是尽善尽美的，有的动物植物对人类不仅无用甚至有害。这是一个充满缺陷的世界，认识到这一点，我们要接受现实，顺从天道。
子贡倦于学，吿仲尼曰：“愿有所息”。仲尼曰：“生无所息”。——《列子·天瑞》
子贡对学习感到厌倦了，便告诉孔子说：“我希望找一个地方休息一下口”孔子说：“人生没有什么休息的地方。”子贡说：“那么我就无处休息了吗？”孔子说：“有的呀！你看那个墓穴，那高耸的样子，那宽大的样子，那岸然隆起的样子，那与外界隔绝而中空的样子，就知道休息的地方该在哪里了！”子贡说：“死亡真了不起呀！君子在此安息，小人在此匍伏。"孔子说：“赐，你算明白了。大家都知道人生的快乐，不知道人生的痛苦；都知道老年的疲惫，不知道老年的安逸；都知道死亡的讨厌，不知道死亡是休息。”
生命是短暂的，奋斗是不朽的。生前何必久睡，死后自会长眠：生命不息，奋斗不止。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。——《列子·杨朱》
生命不是你爱惜就一定能保存，身体也不一定你爱惜就一定长寿。生命也不是轻贱就会夭折，身体也不是轻贱就短命。有的注意养生，吃喝睡都遵照规矩，但是最后都不幸早早离世了。有的人不想活了，自残自臧甚至跳楼最后还依然死不了。有的人，不爱惜自己的身体，还是寿终正寝。有的人加班加点，睡得少身体还龙精虎猛的。
对于生命的存夭，健康的厚薄，更应该放下执着。这句话揭示道家“生死由天”的观念。
死也者，德之徼也。古者谓死人为归人，生人为行人，行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之，天下失家，莫知非焉。——《列子·天瑞》
所谓死亡，便是本性的回归。因此古人把死人叫做归人口把死人叫做归人，那么活人就该是行人了。’出行在外而不知归返，便是抛弃家庭。一个人抛弃家庭，世上所有人都会责备他。但天下人都抛弃家庭，却没有人知道去责备。我们都是失家的人，我们都不知道自己永恒的家在何方。
治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》
治国的难处在于如何发现，任用贤人。而不必要自己事事亲力亲为，也不必要自己是贤人。汉代举孝廉，魏晋九品中正制，隋唐开始采用科举制，朝为天子臣，暮为田舍郎。刘备，苻坚作为君主很厉害吗？但他们懂得任用诸葛亮，王猛。知贤是做到无为而治的必要条件。
色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。——《列子·说符》
面色凌气盛人的人内心都是骄傲自大，以力凌弱的人内心都是暴戾无理。前一种人自以为是，不想听别人的道理。后一种人不讲道理。还未到时机可以谈论“道”，机缘未到。你甚至可以躲他们远远的。
五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。——《列子·杨朱》
人的情感与好恶，古今是一样的；四肢躯体的安危，古今是一样的；世间人事的苦乐，古今是一样的。别人与我都是一样的。往事越千年了，但是人的性情至今都没有改变。人的情绪都是跟古人一样没有改变，人都是趋乐避苦的。经典著作之所以是经典，就是因为经能发现古今的共同点把智慧传授给后人。
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