01章 中和是天下的根本 1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 3.莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其
周朝建立之初，面临着管理东方广大的领土的问题，再加之克商不久之后又爆发了三监叛乱，让周王朝的统治者下决心要制定一套管理国家的制度。周灭商两年，周武王就病逝，周公代成王执
中庸的原文及译文 1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。 ◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性(天性)，遵循着本性以做人处事叫做道，圣人
【成语出处】 语出汉刘向《列女传·邹孟轲母》 【原文内容】 邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市傍。
《中庸》的思想及其现代意义 “中庸”的思想，起源于上古时代。《论语·尧曰》记载，尧禅位于舜，舜禅位于禹，唯一告诫的话是，一定要做到“允执其中”，“允”是信的意思。传位者说
之前，多次说要“封笔”的余秋雨，最近又出新书《中国文化课》，讲述了中国#文化#的古往今来。他谈到中国文化长寿基因之一，在于中国文化讲究#中庸#之道，不走极端，总是用一种有弹性的灰色哲学来解答问题。 在他眼中，如果有的时候路不安全，就要在尽量安全的路上，这是中国的中庸之道的思维。中庸之道保全了中国文化的源远流长。 进退有度的“道” 中庸之道的精神内涵，并非来自于孔子，而是起源于上古时代圣贤的人生智慧，是我们华夏先祖的人生经验。 儒家思想的创始人孔子，极为推崇中庸之道，孔子曾赞叹：“中庸之为德也，其至矣乎！”把“中庸”视为人生至高的品德，作为一个有道德有境界的人，君子应当努力去追求的境界。这个境界就是中庸之道。 中庸之道来自中国古代圣贤的人生智慧 中国文化历来是以中和为美。东汉的郑玄认为，“中”指“中和”，“庸”即“用”，“中庸”就是“中和之为用”。 “中”，是指适中，适度，简而言之，就是“恰如其分”，“恰到好处”。 不偏激，不走极端，不浮躁冒进，以中为贵，以和为美，心平气和，和和美美。因此，人生需要掌握好火候，进退有度，这就是中庸之道的人生大智慧。 在余秋雨看来，中庸之道看上去不鲜明，不强烈，说出来的话口号不响亮，句子不漂亮，但是却保全了多数人的生存，也保全了中国文化的源远流长。 《论语》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！”，中庸把一切道理都说尽了。从这个意义上来说，中国人奉行中庸之道
很多人都说是清朝人编的史料抹黑了明朝皇帝，甚至还给明太祖朱元璋安了一张鞋拔子脸，但是《明史》编纂官张廷玉不肯背这个黑锅：我明明写着朱元璋长得英俊潇洒威武雄壮，哪里说他相貌奇丑了？这是一件很搞笑的事情：《明史》第一章第一段，还真就描写了朱元璋的长相：“姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。”按照修史的规矩，只有长相特别出众的，才会在正史中留下相貌描写，这出众，包括美的，也包括丑的，比如孔子是“生而首上圩顶，故因名曰丘云”，唐太宗李世民则是“龙凤之姿，天日之表”。 孔子之所以名为孔丘，就是因为他的脑袋长得跟一般人不一样，头顶不是丘陵而是盆地：“孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”孔子名丘，也是一种美好的愿望，其母希望他的头顶也鼓起来。但是不管孔子的头顶最后鼓没鼓起来，孔子长得都不丑，这一点从历代史料和画像中都能看得出来：身材高大、腰悬长剑、一部美髯又长又密，儒雅中不失威风凛凛，这才是最早的儒家本色。 而李世民是个美男子，这一点似乎已经得到了公认，咱们就不去说他了。但是通过史料多孔子和李世民的相貌描写，我们可以推断出朱元璋的长相：跟李世民一样俊逸超群，但是脑型跟孔子正好相反，孔子是脑瓜顶太低了，而朱元璋的脑袋却像削了个尖儿。而按审美学和照遗传学角度来讲，朱元璋都应该是个漂亮美男子，而且很有男子汉气概，美中不足的地方就是脑袋有点尖。 首先从审美观点来看，马皇后是一位好得不
孟母三迁的故事，很早就开始流传， 汉代的赵歧在《孟子题词》中说：孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教；汉代的刘向在《烈女传·邹孟轲母》中则讲得更有情节：说少年孟轲丧父家贫，跟随老妈倪氏依墓地而居，小孟轲常仿效送葬者，做丧葬游戏。倪氏觉得墓地的环境对孟轲成才实在不利，就搬家至集市旁，不料小孟轲又仿效商贩叫卖，倪氏仍觉得这不是正道，就又搬家至学校旁。这一次，倪氏总算吁了口气，说：“此处可以处吾子矣。”至此，小孟轲只得抛弃过去热衷的那些“杂活”，开始遵照老妈的意思研习揖让进退之事。不然的话，老妈很生气，后果很严重：有一天，孟轲逃学，老妈知道后伤透了心，抄起剪刀，把织机上将要织好的布全部剪断，非常严厉对小孟轲说：“布剪断了，就永远做不成衣服，你不好好学习，就永远成不了人才。” 这阵势自然把孟轲吓坏了。从此以后，小孟轲猫在家和学校那两点一线的空间里，好好学习，天天很乖。 我们不得不钦佩倪氏教子的执着。然而，细细想来，又不免对倪氏的做法感到惋惜，因为她把一个活泼可爱的小孟轲从广阔的社会天地里拽回来，然后把他逼近狭小空间里宅起来，变成了一个典型的“毕加索”（闭家锁）。现在看来，倪氏的不足取之处起码有三点： 其一，倪氏扼杀了小孟轲的童真天性。小孟轲天资聪颖，敏而好学，善于模仿，这是很难得的先天品质。模仿丧葬，模仿叫卖，这是孩童对生活的一种自发观察和感悟，颇似现代的少儿模仿秀，应该算是一种不错的益智活动。
学而第一 1.1 子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】 孔子说：“学了知识和道理，能够及时、适时并不断地实践它，不也很高兴吗？有朋友从远方来相聚学习，不也很快乐吗？别人不了解自己，却不怨恨烦恼，这不就是君子吗？” 【注释】 （1）程树德《论语集释》（下简称《集释》）引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。” （2）《集释》引焦循《论语补疏》曰：“当其可之谓时。说，解悦也。‘不悱不启，不悱不发’，时也。‘中人以上可以语上，中人以下不可以语上’，时也。‘求也退，故进。由也兼人，故退’，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。” （3）朱熹《四书集注》（下简称《朱注》）：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”“朋，同类也。自远方来，则近者可知。” （4）李泽厚《论语今读》（下简称《今读》）：“首章揭示的‘悦’‘乐’，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。而且此‘乐’还在‘悦’之上。‘悦’仅关乎一己本人的实践，‘乐’则是人世间也就是所谓‘主体间性’的关系情感。” （5）何晏《论语集解》（下简称《集解》）：“愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。” 【解读】 《论语》首章即论学习，意义重大。我们知道，孔子极端重视学习问题，《论语》多次谈到“学”以及“好学”“为学”“共学”“博学”等，他甚至将“好学”这个品质，提高到比“
楼宇烈/文 楼宇烈 《中庸》的成书年虽无确考，但自宋以来却是儒家学派，特别是新儒学即道学的最为重要的经典。那么下面小编带你来了解下国学大师楼宇烈先生讲中庸吧。 中庸之道是人生的一大智慧，也是一大品德 ，然而就连孔夫子也感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这说明，在生活中，按照中庸之道去为人行事并非易事。那么，中庸之道是否如我们日常所说“没有原则”呢?我们又该如何在实际生活中运用中庸的智慧?本系列中，国学泰斗楼宇烈先生将为我们讲述中庸的魅力，探索中庸之道的奥秘。 “折中”并不是一个坏词，“折中主义”就有点问题了，把折中绝对化了。 《史记》中说：“六艺折中于孔子”，意思是说，我们要以孔子对六经的阐释作为标准。所以“折中”是一个标准，“执其两端而用其中”，不走极端。“折中”本身并不是一个贬义词，它是个褒义词，我们做任何事都要有标准。就像我们讲六经，那就要以孔子所讲的为标准。折中主义于现代恰恰是儒家最反对的，这叫“乡愿”。中庸跟乡愿是相对的，乡愿就是不讲原则、没有标准，随风倒。这是孔子所批判的。 中庸原则不是一个僵化的原则，而是根据不同场合、不同事情有不同的标准，这不是折中主义，不是不讲原则。“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”这是孔子的感叹。中庸作为一种德行它是最高尚的，但是百姓能够按照这样去做的很少，而且很久以来没有人按照这样的原则去做了，这说明在现实生活中按照中庸哲学去做
编辑推荐 用文字写灵魂，剖析中国人睿智的一面。 畅销60余年。 四次获诺贝尔文学奖提名的魅力文字。 奥巴马、卡梅伦了解中国文化的枕边书。 林语堂的文字灵魂脱胎于中国的传统文化，所以他的文字无不体现着对中华民族传统精神与品质的孜孜守护；林语堂的文字灵魂又得到了西方文化的浇灌，所以他的文字又处处是觉醒与自由。 内容推荐 老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。 作者简介 林语堂（1895—1976）文化大师，作家，以英文书写而扬名海内外，四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。 林语堂旅居美国数十年，骨子里仍是传统的中国文人，其作品无不体现着儒释道三者的结合，传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。 他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《生活的艺术》《吾国与吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天正传》等。 前言 绪论 孔子的人文主义能否叫古中国人感到十分满足呢？答复是：它能够满足，同时，也不能够满足。假使已经满足了人们内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中
温馨提示：点击右上方“关注”，可随时分享到本号精彩内容。 《中庸》介绍： 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》（第十六、十七章） 原文及注解： 【原文】 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’（2）夫微之显，诚之不可掩（3）如此夫！” （第十六章） 【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。 【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下