杜甫在夔州写了哪些诗_杜甫在夔州时期的代表作

《归来三峡》剧照

一处地名原本只是一个名词，当它经过古诗词的点化，这个地名就超越了名词的功能。你能看到它的走势趋向，是属于动词的；看到它的样貌色泽，是属于形容词的；而它引发的向往、赞叹、感伤，又抹上叹词的属性。

给它赋予多种词性的，是诗人。

手捧《夔州诗三百首》，细细咀嚼这些被精心提纯过的语言，仿佛经历了千年雨露阳光的夔州，结出的一颗颗大地果实，自时间的深窖中，散发出浓郁的馨香。

一处地名，代表一种风味。

夔州的风味是什么？还有什么比诗歌更有风味？吟咏千年也心甘情愿，心醉神迷？

无论是精短的绝句律诗，还是稍长些的乐府歌行，一代代美丽心灵的喜悦和伤悲，梦想与幻灭，或引吭高歌或低吟浅唱，流淌成一条情感与理智的江河水。

每一行诗句便是一条通道，让人得以穿越时光的漫漫长廊，进入彼时的天空和大地，道路和庭院，欣赏那里的四时风光，八方习俗。

因为这些诗句，一个原本抽象单调的地名——夔州，有了色彩、声音和气息。

二、山一程水一程,一段浮华一段浮生

也许是遇上了中华大地最壮美的江山，走过夔州的诗人们，作品中体现的无论做事还是治学，眼界总是很宽，标准总是高定，更多的，是他们的悲欣交集。

白帝城

让他们最为悲欣交集的，是三峡的起点白帝城。

余秋雨说，白帝城本来就熔铸着两种声音、两番神貌：李白与刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。

长江两岸，从古到今一直是不消停的疆场。白帝城也在文臣武将中变换着城头大王旗。清晨送走了李白们的轻舟，夜晚迎接刘备们的马蹄。

夔州码头，时而踏竹高歌，时而旌风猎猎。有如《三国演义》主题歌那样：

暗淡了刀光剑影

远去了鼓角铮鸣

湮没了黄尘古道

荒芜了烽火边城

兴亡谁人定啊

盛衰岂无凭啊

幸好留存了诗

今天我们丰衣足食，难以回味那个辛苦的时代，他们漫游也好，隐居也好，总是很梦幻，像三峡云雨总有点漂浮。但他们的追求又是清醒的，所以《夔州诗三百》里，你看不到诗人们遮遮掩掩的朦胧诗。

连环画《奉节传奇》 插画翻拍

“那些诗人们在这块土地上来来去去，用一双慧眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出了一排排卖不出价钱的诗句。幸好他们很把做诗当正事，为之风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。”（摘自余秋雨《三峡》）

夔州最好的吹鼓手，当然推举李白了。一首《早发白帝城》，无论黄发还是垂髫，谁念不出谁就是文盲。李白是个多事好名者。在大唐盛世，倘若他没那么锋芒惹祸，温柔敦厚，也许他的人生就没什么烂摊子。

可李白只能是李白，“仲尼且不敬，况乃寻常人”。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山

其实李白一生万重冰心在玉壶，与其他现实主义诗人的克制相比，李白总是剖心而出，就如《早发白帝城》的心理转折，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。只要天子回心转意，遭贬一路的愤闷立刻抛入长江。我们脑补一下他的写作现场，李白用毛笔刷刷写下这些句子的轻歌慢狂就在眼前。李白其实没有走出儒家的边界，只是，他的玉质、明快、犀利，是会涤荡并拔高气场的，所以人们喜欢他。

连环画《奉节传奇》 插画翻拍

也就追求清洁刚健的唐人接得住他。

远离皇城的夔州，接得住清洁刚健的李白，当然还接得住清洁刚健的诸葛亮。

诸葛亮的奉节“八阵图”，今人已经难以辨识，但这个虚无缥缈的“地图”，让无数文臣武将，写出了“一日看尽人生浮华”的诗。东晋名将桓温，永和二年伐蜀中，途径奉节写下了最早的提咏《八阵图》诗：“访古识其真，寻源爱往迹。恐君遗事节，聊下南山石”。唐代元稹写“气敌三人杰，交深一纸书......伤心死诸葛，忧道不忧余。”（《哭吕衡州六首》）。宋代王刚中写到“细思作者意，孔明有深策。高岸或为谷，滩石存遗迹。江海变桑田，平源犹可觅。故今两处存，千载必一得。”（《弥牟镇孔明八阵图》）

诸葛亮雕像

最经典的，莫过于杜甫的《八阵图》：“功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。”

杜甫一生苦旅飘萍，偏偏在夔州，度过了短暂欢乐的稻农阶段，《茅堂检校收稻二首》写到：“稻米炊能白，秋葵煮复新。谁云滑易饱。老借软俱匀。”

当然，杜甫在夔州留下的最著名诗篇，是被誉为“古今七律第一”的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚青沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台，艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”

杜甫是个矛盾体，见到长江心胸扩大，见到夔州又忧苦凄怆。和他属于同一气质的，还有几百年后的文天祥。文天祥在夔州写了《读杜诗》：“平生踪迹只奔波，偏是文章被折磨。耳想杜鹃心事苦，眼看胡马泪痕多。千年夔峡有诗在，一夜耒江如酒何。黄土一丘随处是，故乡归骨任蹉跎。”

五彩峡江，神秘航程

朝更代迭，诗人已去，诗一直活着。诗歌里的历史，不是镜子，是花开花落，朝花夕拾。故国、故城、故人芳华刹那。

不管怎样。夔州与三峡，接住了他们，荡去了浮华与浮生，留住了他们的精神晶体，至今熠熠生辉。

三、一路坎坷一座山门，贬谪与别离

瞿塘峡，是三峡中最短的峡谷，山势雄峻，犹如斧劈，其中夔门山势尤为雄奇，是瞿塘峡的代表景观，也是长江三峡在景观上特征最明显的景观。古人诗称夔门为：“众水会涪万，瞿塘争一门”。

中国山水之门-夔门

船行如人生，都是不可帆顺的，就像瞿塘峡的滟滪堆“不可下、不可上、不可流、不可触、不可窥、行舟绝”。

在唐朝，做一个诗人并不难，难的是要有大局观。

可以说，能留下千古传诵的诗人，都是有大局观的，正是因为他们站的太高看得太远，往往为当世之不容。信而见疑，忠而被谤，只能赴身清流，远谪他乡。

那个时代，最富庶的是中原与江南，西部南部都算偏远。文化精英们，很少是千里迢迢为旅游，去的原因基本一样——贬谪或贬谪路过。

贬谪，是文官制度下的一种惩罚，被贬者不一定做坏事，被贬也不一定是坏事。他们贬谪的事功和著述，照亮了黯淡的岁月，也让履迹所至之处，原本生疏的地名，自此熠熠生光。

瞿塘峡美如画

夔州也好，白帝城也好，没有他们，是不会这么有名的。

人们喜欢悲剧也害怕悲剧，我生性不喜读悲戚戚的诗，看到“出师未捷身先死”，赶紧翻过，“千里江陵一日还”，好，多读几遍。

现在才知道，这些诗，都重如泰山。

牵连入永王谋逆案的李白，被流放到夜郎，路上走了一年，还没到目的地就遇赦，正好路过白帝城，这才有了那首脍炙人口的《早发白帝城》。这尽然是一首刚释放的囚徒写出来的诗。

李白没想到，白帝彩云成为后世立起“诗城”大旗的金字招牌。

顾况，在唐代诗人里是个典型的“大隐隐于市者”，并不想当多大的官儿，平日喝喝酒，写写诗，笑笑当朝权贵，结果屡屡被贬。他的诗风本就平稳流畅，到了夔州，立刻发现了土风土味的竹枝词的美。顾况是第一位以《竹枝词》为题写诗的人，“帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。”

今日江中盆景——白帝城

还有个和顾况遭遇类似的窦常，也是个隐者。他在参拜夔州武侯庙时，感慨“人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。归属降吴竟何事？为陵为谷共苍苍。”

广阔的宇宙间，人是多么渺小。阵石犹存，人事已非，蜀胜吴亡怎么样？联手抗曹又怎么样？到头来一片苍茫。

也许是瞿塘太险了，容易让人心生命运多舛的感慨。短命的李贺，27年的生命里，应该没受什么打击，也在瞿塘留下了戚戚艾艾的诗《蜀国弦》：“凉月生秋浦，玉沙淋淋光，谁家红泪客，不忍过瞿塘。”

思想与现实，精神与世俗总是难以弥合。名垂青史的诗人群体，拥有做事的智商，但这只是成功的一半；另外一半，则有赖于做人的情商。他们不愿意改变，不想要“摧眉折腰”的情商，所以总挨贬。

三峡之巅

刘禹锡就是这样的人。

刘禹锡也有羁旅之仇，贬谪之恨，比如“巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”他参加王叔文永贞革新遭贬后，体察悟出抽象道理并具象化：“瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”

但刘禹锡是个看透浮生的人，眼里的风景总是与众不同。他和王维一样，属于佛系诗人。王维视角描绘出的夔州瞿塘，就没有现实主义诗人的触景生悲、闻猿泪淋的感伤，而是“晴江一女浣，朝日众鸡鸣。水国舟中市，山桥树杪行。登高万井出，眺迥二流明。人作殊方语，莺为故国声。”（《晓行巴峡》）

奉节县城

再糟糕的世界，总有人愿意用想象的美好，让它看起来温暖一点。

心中若有春天，秋风秋雨奈若何？

所以今天的城里人，一定要到三峡去，才能阅读出古人的诗意，在城里最多阅读一个花园；到了三峡，阅读的是一个亘古洪荒，天地磅礴。

四、一种竹枝民调，一股词坛新风

三峡是我国一种文体“竹枝词”的故乡。古书记载，武王伐纣时，南方少数民族有一支巴人的军队，他们一边战斗一边歌舞，这种表演形式到南北朝就演变成“竹枝词”。每逢节日，众多演唱群众手执竹枝，边歌边舞，庆祝丰收。

大概到唐朝时，三峡地区普遍流行着“竹枝词”这种民歌。

连环画《奉节传奇》 插画翻拍

唐朝许多诗人都亲身观看过这种表演。杜甫和刘禹锡是开创竹枝新风的两位大家。杜甫在三峡期间，潜心研究这种民歌体裁，用这种文体创作自己的竹枝词。他所写的《夔州歌十绝句》，便是新的竹枝词的成功尝试，如“中巴之东巴东山，江水开辟流其间。白帝高为三峡镇，夔州险过百岸关”，通俗易懂、琅琅上口。

对竹枝词改造做出最大贡献的是刘禹锡。刘禹锡在夔州只有3年，但勤于采风，创作了竹枝体诗歌，为古代诗歌增加了一个新品种。著名的有《竹枝词九首》，吟咏夔州风土人情。

刘禹锡曾经是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的风云少年。33岁之前，刘禹锡一路青云直上，从监察御史做到农田水利部长。

然而，升得太快了，一旦下降，也会是加速度方向。唐顺宗即位，以王叔文为代表的一批人发动起政治革新运动。刘禹锡是核心人物，但革新如烟花，瞬间即逝。结局猜得到，刘禹锡、柳宗元等一同参与的八人遭贬远谪。

犹如画中游

命运狠狠地给了刘禹锡一击，从朝廷的核心人物到贬谪的飘零人，内心要经历几多挣扎才能释然？

三峡让他跳出了局限，活出格局。眼前是黑暗内心却明亮。

刘禹锡的一生，虽然不断地被排挤，被打击，被流放，但从没低头认输，反而是愈挫愈勇，豪情万千。他的豪情大雅气场强大，把民歌竹枝词的俗气也治好了。俚俗的竹枝词，从入的厨房，到上得厅堂。

竹枝词的原汁原味有点甜俗，比如写男女之情：“平生只有双行泪，半为苍生半美人”。到了刘禹锡的笔下是“东边日出西边雨，道是无情却有情”。

白帝城·瞿塘峡 何川 摄影

刘禹锡自己对夔州诗词改革也比较满意，“三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，白头俯伛到江滨。巫山暮色常含雨，峡水秋来不恐人。唯有九歌词数首，里中留与赛蛮神”（《别夔州官吏》）。作者自信他到夔州三年，竹枝词由俗变雅，会像《九歌》那样流传下来。

自古文人更多情，所以对谈情讲爱的《竹枝词》，骚客名流也总爱赋上一笔。比如白居易的《竹枝词其三》“巴东船舫上巴西，波面风声雨脚齐。”

王夫之，明清之际著名思想家，也喜欢竹枝词并写的有滋有味“巫山不高瞿塘高，铁错不牢火杖牢。妾意似水水滴冻，郎心如月月生毛。”

好山好水好风光，有诗有橙有远方

五、咏史诗：输了理想赢了诗与美

从初唐到盛唐，由中唐到晚唐，一辈辈的诗句层层叠叠，仿佛三峡之颠上的白云青蔼，与山下的小城相望相映。

几百首夔州诗歌读下来，都能感到作者共同的一种心绪——孤独。

孤独的同义词是出走。无论流放或旅行，都可以被视为一种出走，从现实的群体、类别、规范里出走。

在入世的儒学传统中，文官们在辞官、失意、遭遇政治挫折走向山水的时候，一种心灵上的潇洒，尚没有办法成为一种完整的时代氛围。他们靠不断的出走，保持自己的理想。所以不难理解他们一到白帝城，总会伤古怀今。而且用语言通俗的“咏史诗”，凭吊刘诸。

奉节——中华诗城

奉节诗歌里“咏史诗”很多，比如胡曾的《白帝城》“蜀将一带向东倾，江上巍峨白帝城。自古山河归圣主，子阳虚与汉家争。”

今日社会，只要过了30岁，一个人关于社会公共与正义的理想，几乎就成了被嘲笑的词汇。但古人怎么有那么多，一生都在坚持理想呢？

有一直坚持理想最终成名的高适。高适一生创造了唐朝诗人两个唯一，一是官运亨通，步步高升至节度使；二是年过五十学写诗，不几年得大名，犹以边塞诗成名。高适也受打击，只是善于自我安慰，比如《送李少府贬峡中王少府贬长沙》中，他写到：“嗟君此别意何如？驻马衔杯问谪居。巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。”

瞿塘美景

但大多人学而优不能仕，人不达不能济天下，读万卷书用在何处？所以他们总是有着政治抱负不得释放的孤独。“初唐四杰”之一的杨炯，途径三峡时做《广溪峡》“庸才若刘禅，忠佐为心腹。设险犹可存，当无贾生哭”，抒发自己对国家兴亡的见解，即国家兴亡在德不在险，昏庸的君主即使有贤明的忠臣辅佐也扶不起江山。

连陈子昂这样的唐诗开篇压卷者，有着“念天地之悠悠”的宇宙观，在自我价值被现实生活无情地碾成碎片，沦落成一个心灵无所皈依的天涯倦客，站在三侠之巅，也会发出对生命的困顿。陈子昂对着白帝城和刘备永安宫，感慨到“古木生云际、孤帆出雾中，川途去无限，客思坐何穷”。

这些诗人们孤独的命运，对现世，是悲哀，对后世，是幸福。

他们虽然输了理想，却赢了诗与美。

红叶漫三峡，船行其中犹如画中游

夔州的诗句就这样充当着时代的笺注，字里行间，有世相百态，有历史云烟，有心底沟壑，有眼前峰峦。王朝命运，人生遭际，相逢与别离，得意与失意。它们纠结缠绕，音律从高亢到凄凉，涵盖了宫商角徵羽，弥漫于东西南北中。

六、一本三峡行，一部《 侠客行》

三峡不是小河流水，走过三峡的人，是大格局的人。

行舟过三峡的诗人，下船的时候，就变成了侠客。

红叶漫三峡，船行其中犹如画中游

侠客，行万里路中将固有的规范变形，将平美如境的梦破碎重整。他们将在科举的教科书中学到的信仰，打碎或被动破碎，然后在行走中重建信仰。

看看唐朝隐逸诗人代表陆龟蒙的《峡客行》”万仞峰排千剑束，孤舟夜系峰头宿。蛮溪雪坏蜀江倾，滟滪朝来大如屋。”语言险怪,世事愤慨，大有侠客引刀一快的势头。

再看韦庄，一生辗转各地，60岁才熬到进士，但三峡美景抚慰了他，他看出了对立的美。“忆子啼猿绕树哀，雨随孤棹过阳台。波头未白人头白，瞥见春风滟滪堆”（《下峡》）。其他诗人都描写滟滪堆“奇、险、难”，他偏偏用春风比拟反衬。

皇室出生的纳兰性德，三千宠爱过一生，在评论诸葛亮护卫刘氏父子时，也有超越封建王朝的豪侠大气魄，比如《咏史》“劳苦西南事可哀，也知刘禅本庸才。永安遗命分明在，谁禁先生自取来？”

云绕夔州

清朝虽兴文字狱，但总有几位气骨豪迈侠士。龚自珍看瞿塘“西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。”（《己亥杂诗》）学者的积养、英雄的抱负、仙侠的气骨都在其中。

侠之大者，越大侠越孤独，越难以形容；如江河，越壮阔越难以描述。他们自滔滔滚滚，移向莽莽苍苍。

可能即使他们走出三峡，走到终点，也没有破译来世一遭的意义，可生命的意义，不就在于寻找意义的过程吗？

七、看见的是风景，看不见的是修行

中国古画中大多是“山水行旅图”。画里画外，看见的是风景，看不见的是修行。

山水修行是体悟中国式美学和中国式哲学的最好方式。

瞿塘美景

古代书院往往要选在山林，与现实社会保持距离。大自然显示的是宇宙的生命，即道的生命。在山林中读书，更容易体会到生命与天地之交流。诗人们是从古代书院里走出来的人，从小与自然亲近。他们的脚步，不像今天的新文化阶层，职位越高越匆匆。速度与深远是冲突的。古人没那么匆匆，他们脚步缓慢，就可以和自己对话，慢慢地储蓄和酝酿一种情感。想想那些诗人们，拥有独立高绝的思想和高妙的语言驾驭能力，是多么难得的事。他们因为独立的思想而精神富有，生命因此而灵动飞舞。

那些有着伟大思想的文学家、社会家、艺术家、政治家，无不是脚跟立定，眼睛却穿过滚滚云烟，眺望天地连接处。

奉节县城

读夔州里的诗人，总觉得他们没有衰老过，总是有着孩童的纯真和明朗，甚至老顽童的脾气与志趣，也许是因为三峡的水，诗人们泛起了百折不挠的韧性，更有了变通的灵性。他们表现出来的成熟，是心境如水，集包容，沉稳，渗透，涵盖，动静，取舍，进取等等智慧于一体。

由单纯到复杂，再回归成熟的单纯；由混沌到清醒，再回到清醒的混沌；由聪明到智慧，再回归到大智若愚。

所以我们看到了质朴又深邃的唐诗，还有质朴又深邃的古城——夔州。

来源：凤凰网重庆综合

作者：杨菲

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