德行指美好的道德品行。《世说新语》第一篇“德行”，所讲的是魏晋时期社会士族阶层认为值得学习的、可以作为准则和规范的言语行动。 《世说新语》又名《世语》，南朝刘义庆等编著。内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言“志人”小说集。
知行君特意选录“德行第一”中的十个小故事，为您详细解读。
第一则【原文】周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
【译文】周子居常说：”我只要一段时间没有见到黄叔度，鄙陋吝啬的想法就又滋长起来了！解读：
在这个世界上，有些人凭借财富为人所知，有些人通过权势影响别人，这些都是外在的东西。而有些人仅以内在的修养与学识，就赢得了人们的青睐。黄叔度就是后一种人。
黄叔度出身寒微，却有着和颜回一样高尚的道德与品行。周乘只是有些日子不见他，就会意识到自己“鄙吝之心已复生矣”。这是因为黄宪（黄叔度）让周乘（周子居）有一种如沐春风的感觉，让他进入到一种不曾感受过的崇高境界，让他的精神境界与自身价值得到提升。
第二则【原文】陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”【译文】陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自夸耀自己父亲的功德，彼此争执不下，就去请教祖父陈寔。陈寔说道：“元方和季方的功德相当，难分伯仲啊！解读：
人们习惯了评比权势、财富、功绩、名誉，借此评出一个人的优劣高低。这些东西属于有形的可掂量的，确实是可以比。但道德是无形的，且包含十分复杂的东西，又怎能比出谁高谁低呢？道德品行具体到某一个人身上，受制于内在的成分多，显露于外在的成分少。有许多看不见的因素，比如个人的性格倾向、主观能动性、世界观、人生观以及价值观等，综合影响着人的道德品行。对于这些内在的抽象因素，是没有固定统一的标准予以评判的。陈太丘正是深明这一道理，才发出了“元方难为兄，季方难为弟”的感叹。
第三则【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
【译文】荀巨伯远道去看望生病的朋友，正好碰上外族敌寇攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我现在快要死了，你还是走吧！”荀巨伯道：“我不远千里来看望你，你却叫我离开。损害道义来求得生存，难道是我荀巨伯做的事吗？”敌寇到了以后，对荀巨伯说：“大军一到，全城的人都跑光了，你是何方壮士，竟敢独自留下？”荀巨伯回答道：“朋友有病，我不忍弃他而去，宁愿用我的生命来换他的。”敌寇听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却入侵了有道义的国家。”于是撤军回去，全城也因此得到保全。解读
危难时刻逃命自保，这是人的本能。朋友既已病重，自己留下来也于事无补，那抛弃朋友也是可以理解的。也就说，如果荀巨伯逃走，根本无可非议。但他不顾自己性命而留了下来，这足以说明他是个十分重情重义的人。在过于理智的人看来，荀巨伯的做法可能是愚蠢的。然而，对于以情意为重的人来说，荀巨伯这么做却是英雄之举。因为，人难得的不是在顺境中为朋友做点什么，而是在逆境中与友人共患难。这不关乎理智，而是关乎一个人的精神意志和他对道义的坚守。荀巨伯把情义看得比理智、自己的性命还重，他的人格魅力由此充分展现了出来。
第四则【原文】晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
【译文】晋文王司马昭称赞阮嗣宗（阮籍）言谈最谨慎，每次和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，从来不褒贬别人。解读
阮嗣宗生活的年代，正值魏国末期。那时候，晋文王擅自专权，独揽朝政。那些对晋文王不满的人，言语稍有不慎，就会招来杀身之祸。因此，在生性多疑、心胸狭隘的晋文王面前，阮嗣宗不是不会评论他人的长短，而是竭力避免是非曲直，以求自保。
虽说是出于保全自己的目的，但阮嗣宗这一做法却也有值得学习的地方。无论处在什么年代，与人交往时都应该谨慎说话少论他人长短。说话直接反映出了一个人的内在品质，在交际中学会说话，不说他人坏话着实很重要。
第五则【原文】梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有徐，补不足，天之道也。”
【译文】梁王司马肜和赵王司马伦都是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求这两个封国每年拨出几百万租税钱，来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。有人责备他说：“为什么向人乞讨钱财来施行恩惠？”裴楷说道：“破费有余的来补助欠缺的，这是天理。”解读
老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”一切事物，唯有建立在平衡的基础上才能有发展的可能。一旦有一端走向极端，就会导致内在的冲突和矛盾爆发。裴楷的回应其实指出了一个玄妙的自然法则。然而，裴楷敢于做出这种看起来像是乞讨的行为，除了因为他深知这一自然法则，更是因为他具有正义的品性。他个人并不爱财，生活中他也不追逐豪奢的消费，而是过着俭朴的生活。但当他跟权贵打交道时，总会时不时向对方索要衣服、车马之类的财物，过后施舍给穷人。他这么做没有个人目的，而仅是出于他的正义和理想。
第六则【原文】顾荣在洛阳，尝应人请。觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危难，常有一人左右己。问其所以，乃受炙人也。
【译文】顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神态，便让出自己的那一份送给他，同座的人都笑话顾荣。顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！”后来遭逢战乱，过江避难，每遇危急，常常有一个人在身边护卫自己。问他是什么原因，原来就是得到烤肉的那个人。解读
给予他人恩惠，不在于恩惠的大小，而在于是否雪中送炭，是否尊重他人。也许，一个简单的想法，一个自然的举动，会给他人带来意想不到的帮助。而最后，因为这小小的帮助，自己也受惠于他人更大的回馈。正所谓“勿以善小而不为”，顾荣用一份烤肉，换取自己的性命。
现实生活中，大多数人认为，只有结交权贵才会对自己有好处。其实，心怀善意，不求回报地帮助他人，也许是一件微不足道的小事，但是对于他人来说，可能意味着莫大的扶持与安慰。反过来，被你帮助过的人，即便是身份卑微的小人物，有朝一日可能也会帮上你的大忙。
第七则【原文】谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
【译文】太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：“褚季野虽然嘴上不说，但是心中的喜怒哀乐就如同一年四季春夏秋冬，冷暖阴晴全都明白。”解读
谢安称赞褚季野的话，是说褚季野话少而内心通透，能够看清世事。与谢安对褚季野的评价类似，桓彝也说：“褚季野皮里阳秋”。意思是说褚季野口头上虽然不评论别人的是非对错，但是他肚子里却装有一部《春秋》，自有是非褒贬的标准。
生活中，每个人都有自己的思想见解，而很多人也往往不愿意错过发表自己意见的机会。然而很多时候，说出自己的意见并无多少实际意义，不过是图口舌之快。适当的沉默，是聪明之举。这样做，一来可以避免祸从口出，得罪他人。二来可以在别人对自己议论时留一份平心思考。由此可知道哪些话是听都不要听的，哪些话需要象征性地应对，哪些话是真正有利于自身的。在理智的思考过后，仍遵循自己的内心，做自己认为正确的事情。总之，不急于表现自己，不与他人争一时高下，是一种低调的聪明。每个人都应该学习褚季野，保留自己的立场和原则，不随波逐流，更不人云亦云。
第八则【原文】谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
【译文】谢安的夫人教导儿子时，问太傅谢安道：“怎么从来没见过您教导儿子呢？”谢安回答说：“我时时都在用自身的言行教导儿子。”解读
谢安的夫人擅长言教，动动嘴皮子，讲―些大道理，以为就是教育了孩子。其实，言教的效果是极为有限的，这是因为实施言教的人，往往理论有余而实践不足，这样在孩子身上所起到的效果肯定不会太深刻。
身教却不同，实施身教的人，虽然理论较少，但是他将教育的想法和内容，全都落实在一言一行上，并让孩子看到了切实的教育效果，不用多说，孩子自会心领神会。赶着人走路，不如领着人前进，这就是谢安所倡导的教育方式。
现实生活中，很多家长将自己的子女早早地送进学校，在这些父母看来，尽早地进入学校学习知识，才能避免孩子输在人生起跑线上。其实，对于孩子来说，学习怎样做人与学习知识同等重要，且前者往往在学校课堂上是学不到的，这就需要发挥家长父母的作用。
第九则【原文】王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
【译文】王恭从会稽回来后，同宗的王忱（王大）去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王忱走后，王恭就派人拿起所坐的那张竹席送给王忱。他自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王忱听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢。”王恭回答说：“您老人家不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”解读
庄子在《逍遥游》里说：“鹪鹩巢林，不过一枝，鼹鼠过河，不过饱腹。”鹪鹩停在整片森林，要筑巢也不过占用一棵树而已，整片森林对它没有用；鼹鼠从一条河里经过，能带走的水也不过一肚子而已，整条河流对它也没有用。所以，鹪鹩也好，鼹鼠也罢，只需要取自己需要的部分，不可有霸占之心。王恭说他做人没有多余的东西，也是这个道理。
人活在世界上，为了满足自身的发展，适当地索取是必要的，但要知足。现实生活中，有些人活得太累，就是因为欲念太深，只顾索要，不知满足，想得到的东西太多而能力无法兼顾，所以纠结、愤怒、不幸福。这时候，就要多向王恭学习了。
第十则【原文】吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
【译文】吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，回家后，（陈遗）就（把它）送给母亲。后来遇上孙恩贼侵入吴郡，袁山松马上要出兵征讨。（这时）陈遗已经积攒到几袋锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，结果（袁山松）被打败了。军队溃散，逃到山林沼泽中，（没有粮食吃）大多数人都饿死了，只有陈遗依靠锅巴活了下来。当时的人认为这是对他纯厚孝心的报答。解读
陈遗得救是一件合情合理的事情。因为他养成了良好的孝行习惯，而有句话说“行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运”。所以说，陈遗得救，是有前后关联的因果关系的。
很多人也有孝心，也行孝，但并非每个人都能像陈遗一样在关键时刻成为因孝得福的幸运儿。陈遗的幸运是有缘由的。他行孝不在于一天或一时兴起，而是持之以恒，善始善终。正因为这样，他才会在出战前还想到母亲，由此带上了干粮，救了自己―命。
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