大家好，小编今天带着大家欣赏欣赏李商隐的诗歌。下面咱们要赏析的这首诗歌是一首咏史诗，大家都知道李商隐不止是爱情诗、无题诗写作高超，咏史诗的成就也是相当高。好，那小编就带大家看看这首咏史诗。《瑶池》这首诗初看是一首有关神话传说的诗歌，实际上是借此寄怀之作。诗歌借助周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以想象，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，以揶揄的口吻讽喻了统治者求仙不死的荒诞做法。诗歌以西王母的疑问作结，构思巧妙，讽刺辛辣。

瑶池阿母绮窗开 ，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？

这首诗借神话传说行讽喻之事。作者通过对西王母约会周穆王的传说故事巧妙地虚构与想象，以幽默的口吻，讽刺唐朝统治者服药求仙、祈求长生不老的迷信思想，虽不着一字议论，讽意毕现，从而宣扬了生死乃人之常情的唯物思想，并隐晦地批评统治者一味求仙而荒于朝政的可笑做法。

整首诗作者采用的写作手法是虚实结合，讽刺之深，力透纸背，下面咱就来看看吧！

诗歌前两句写西王母在瑶池打开绮窗等待周穆王重来相会，她思念周穆王，耳边还悠扬着他所作的《黄竹歌》。这两句字面上好像不过是叙述一个传说，但字里行间都隐含着质疑的倾向。“动地哀”三字，是背景音乐，渲染佳期无约的悲情，也暗示周穆王不可能到来的事实，只能是一场虚空。作者发挥想象，在如此美好的良辰佳日，配之以悲痛的音乐，反讽意味甚为明显，也体现出李商隐诗歌诙谐的特点。这两句将西王母的殷切期待与周穆王早死不能赴约的现实进行对比，这让一场约会显得是如此滑稽，进一步强化了讽刺意味。

三、四句在前两句铺垫的基础上，进一步表达作者的疑问：穆王有八骏，日行三万里，西行并不困难，为何不再来呢？是不是有什么重要的事情给耽搁了？这个事情只能是死亡之事。说明周穆王早已化作尘土，求仙求到死，让人家西王母白等一场。这两句继续采用对比写法以突出讽刺意味，语调诙谐，让人忍俊不禁。大笑之后，就留下了深刻的思索：整日不理朝政，但做虚诞的求仙之事，这样的君王死了也罢，西王母也不值得为他等待。这样，全诗一、二句对比，三、四句对比，前两句又与后两句对比，通过反复对比，以“何事不重来”重笔作结，讽刺周穆王自身难保，枉费了一场美好的约会，讽刺之深，力透纸背。

作者在艺术构思上大胆采用了虚实结合的写法，将流传的穆天子求长生之事运用想象加以虚构，演绎了传说，挖掘传说的思想价值和艺术价值，力求讽刺的最大化，体现了李商隐卓绝的艺术造诣。诗的首联写西王母心怀美好的约期却独闻遍地哀歌，但又不写哀歌的缘由，让读者在想象中与西王母一起幻想、猜疑，引人入胜。“黄竹歌声动地哀”中的“哀”，虽没有直接点明为谁而哀，但却给人一种沉重之感。第三句“八骏日行三万里”，宕开一笔，仿佛是对西王母的一番自我安慰：既然他有八匹骏马，道路、山川阻隔不了，应该会来赴约的。

本想找个理由让自己相信穆王“比及三年，将复而（汝）野”的承诺还会实现，可惜“穆王何事不重来”的疑惑却又泄露了自己知道他永远不能来了的事实。读到这里，我们似乎找到了本诗的关键字就是第二句中的“哀”字，而诗外的重要事件就是周穆王的死。这个“哀”也是作者之哀，哀君王不理朝政，哀君王日日求仙。唐朝的太宗、穆宗、文宗、武宗、宪宗等，都因服长生药而死。因此，本诗第二句中的“黄竹歌声动地哀”中的“哀”，有两种解释：一是封建君王“不问苍生问鬼神”，不顾天下百姓死活的悲哀；二是本欲求仙得道、长生不老，但却还是要命归黄泉的悲哀。饶是如周穆王这样坐拥天下、享受无比尊荣的帝王，最后还是要化作荒冢，无法和情人相会。

总结：本来不过是一个普通的历史传说，作者却用虚构的笔法借用它来讽喻现实中的帝王，这种借用本身就是艺术的再创造，也在构思上强化了讽刺的力度。

比如写到西王母的苦苦等待，她是神仙，神仙不知凡人已死，还傻傻地坐等，说明哪里又有神仙！神仙无所不知无所不能，却不能保住周穆王的小命，这真是天大的讽刺。连神仙西王母都不能使穆王长生，何况是人世间的凡人呢，谁又能像西王母那样有神力相助呢，连神仙都办不到的事，凡人又怎能办到呢？这样写就大大加重了本诗的说理力量：无论是谁要想长生不老都是不可能的。

这首诗极尽讽刺之能事，借用传说别出新意，深刻地讽刺了当政者的昏庸荒唐，笔锋犀利尖锐。李商隐的很多讽喻诗，都不过是借用典故和神话传说来说事，诗歌里常常对现实只字不提，却能写出强烈的现实感来。另外，李商隐的诗歌一般很少发议论，常常通过具体想象和史实的描写叙述，为读者留下想象空间和思考空间，这也是他诗歌最主要的艺术特色。