说到歌妓，在今天看来，是一件关乎道德的事情。而在宋朝，却是很平常的。尤其在官场，每逢官吏新任或者离任，总有歌妓会迎来送往，这俨然成为了惯例。而在苏轼，就有这样一首词，写到了歌妓的这些事。下面我们就来看一看吧。
菩萨蛮•杭妓往苏迓新守
玉童西迓浮丘伯。洞天冷落秋萧瑟。不用许飞琼。瑶台空月明。
清香凝夜宴。借与韦郎看。莫便向姑苏。扁舟下五湖。
这首词写于宋神宗熙宁七年，也就是１０７４年七月。当时苏轼在杭州任通判，而杭州知州陈襄将离任，而新任知州杨绘正在赴杭州途中，于是杭妓前往苏州迎接，在这种情况下，苏轼随笔写下这首《菩萨蛮》，然后寄给了苏州太守王诲。
姑苏夜景
在这里，我们说一下宋朝歌妓的事
因为这在这首诗词是很重要的一个社会背景。宋代的歌妓分为官妓家妓和市井妓三种。官妓又包括教徒教坊妓军中歌妓和地方州郡妓三种。宋代各州府有许多十分活跃的地方官妓，她们也被称为营妓或乐营子女，乐营妓人。并“命伶魁为乐营将”。在苏轼守杭州时，就写过一首词，写的是一个“乐营子女”秀兰歌舞迟到了的事。
乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。
不过宋王朝规定：“阃帅、郡守等官，虽得以官妓歌舞佐酒，然不得私侍枕席。”就是说人家是孙陪睡的。而正是这种制度使那些文人与官妓的交往得到升华，正如欧阳修说的，人生自是有情痴，此事不关风与月。另外这些地方营妓以其歌舞技能服役于州府县衙，每当有官员宴饮或者迎送往来之时，总要找她们来唱词助兴，或者直接劝酒，这也成了宋代一种约定俗成的社交仪式。在这时候，多是士大夫文人们即景填词，或者有时候歌妓也会向文人要索新词。苏轼有佳话，
东坡五载黄州住，何事无言及李琦，却似城南杜工部，海棠虽好不吟诗。
当说了这些之后我们就会明白，为什么那么多的宋朝文人醉心花海，而无所顾及，这是个时代背景使然。
苏轼在杭州
下面我们就来看下是什么意思吧
那些杭州官妓向西去苏州迎接新任太守杨绘，他们都去苏州了，杭州都显得如秋天一样冷落萧条了，没有那些歌妓在，即使月明也只是徒劳的挂在天空，丝毫感觉不到美好。
我想在苏州，夜宴之上，定然是清香四溢，燕舞笙歌，那些国色天香且先借给你欣赏。请你也转告杨绘，让他不要取道去姑苏，学当年范蠡那样，驾驶一叶小舟带着美女去太湖了。
玉童西迓浮丘伯。
浮丘伯是一位古仙人。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。”这里浮丘伯指的新任杭州太守杨绘。唐代李白在 《在水军宴韦司马楼船观妓》中有诗:"对舞青楼妓，双鬟白玉童。" 指的是美貌少女。
这里指的是官妓。迓是迎接之意。
洞天冷落秋萧瑟。
洞天：在《茅君内传》中说：“大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。” 在《天地宫府图》也云:"十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。"
而这里的洞天指杭州。
不用许飞琼。瑶台空月明:：
出自典故，
孟綮《本事诗•事感第二》：“诗人许浑尝梦登山，有宫室凌云，人云此昆仑也。既入，见数人方饮酒，招之。至暮而罢。赋诗云：‘晓人瑶台雾气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。’” 许飞琼是中国古代民间神话传说中西王母的侍女。她美艳绝伦，曾与女伴偷游人间，在汉泉台下遇到书生郑交甫，相见倾心，摘下了胸前佩戴的明珠相赠，以表爱意。而这里“许飞琼”所说的仙女也指官妓。而瑶台是中国神话传说中神仙所居之地。《穆天子传》卷三:"天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。'"
这里的瑶台也指杭州。
清香凝夜宴。借与韦郎看：
韦应物在《郡斋雨中与诸文士燕集》中说：“兵卫森画戟，宴寝凝清香。”这里指代苏州太守王诲。
莫便向姑苏。扁舟下五湖：
《吴越春秋》云：“越进西施于吴，请退师。吴得之，筑姑苏台，游宴其上。”《史记》卷三一《吴太伯世家》也有：“越因伐吴，败之姑苏。”《集解》引《越绝书》云：“阖庐起姑苏台，三年聚材，五年乃成，高见三百里。”五湖：《国语》卷二一《越语下》：越灭吴，“反至五湖，范蠡辞于王日：‘君王勉之，臣不复入越国矣。’……遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”
这里在开玩笑，杨绘你可不要带着那些歌妓美女远走高飞呀。
这首词谈到了浮丘伯，这是个仙人，洞天也是道教用语，许飞琼也是个仙女，还有瑶台，可以说是首游仙词，而苏轼也有道教思想的影响，不过这首词是一个例外。它与唐代以来的风俗有关，即以“仙”指艳冶女子，或指妓女。唐代张鹜的传奇作品就写文人逛妓院的放荡行径，美其名曰《游仙窟》。另外这首词也与当时的风尚有关系，即以歌妓娱乐交际，既是社会生活，又是精神生活的追求。
这首词以诙谐的语调，写出当时的社会风尚，文人的精神世界，多处用典，生动活泼，是一首不可多得的好词。
好了，关于苏轼的《菩萨蛮 杭妓往苏迓新守》我们就说到这里，欢迎大家关注我们，发现历史，谢谢大家，再见！
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