去年小师兄读过钟茂森博士一本400多页的“大部头”——《孝经》研习报告，一直拖着没有写读书感悟。今天，小师兄就拿出来温习一下，与大家一起分享交流。
《孝经》是中国古代儒家的伦理著作，为儒家十三经之一。我们现在流行的《孝经》是唐玄宗李隆基作注，宋代邢昺作疏的版本。在《邢昺疏序》中云：“孝经者，孔子为曾参陈孝道也。”即言《孝经》是孔子为弟子曾参讲述孝道内涵的一部著作。在我们平常人看来，孝就是孝顺父母，内涵直接明了。那这部《孝经》又是如何阐述孝道内涵的呢？在这部著作的一开头，记录了孔子与弟子曾参的一段对话，或许就告诉了我们答案。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
这段对话是《孝经》中的开宗明义章，为什么要讲“孝”？孔子给出的答案是孝为德之本，也是和谐社会之本，它是基础性的教育，其他各个方面的教育都由此生发。正是因为孝的重要性，所以孔子此次并没有像往常一样等弟子请教时再回答，而是主动向弟子曾参讲授。
在讲述完孝道的重要性后，孔子紧接着阐述了行孝的三个层次。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“事亲”就是侍奉父母；“事君”就是服务国家；“立身”就是立德于世，成就圣贤之道。可见，孝并不像我们想象的那么简单，其中是有大立意和大格局的。在古代，国家是求忠臣于孝子之门。在近代，很多人为了国家和民族抛头颅、洒热血，为国家和民族争得了未来。在当代，各行各业中坚守平凡岗位的人们，服务着社会上千千万万的家庭。这些都是广义上的孝道，何其之大哉！
《孝经》共有十八章，合计1800余字。下面摘录原文里面小师兄颇有感触的几处，附上自己的一点体悟，权作抛砖引玉，与大家分享和共勉。
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”
这一句出自《孝经》中的诸侯章第三，是讲诸侯等身处高位的人应该如何行孝。原文的意思是诸侯身处高位而不骄横自傲，那么位高权重也能让自己不处于险境；生活有所节制并遵守制度礼法，那么财富充足也不会有过分的损溢。不骄横自傲、不奢靡铺张，诸侯便可以长保其社稷和子民，做到他这个层面的孝道。折射到我们自身，则需要明白盈亏之理，待人处事、用权用钱，都要多讲求谦德之效。
故《易经》有云：谦之一卦，六爻皆吉。
“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。”
这一句出自《孝经》圣治章第九，是讲述圣人运用孝道来教化人民、治理国家的道理。一个家庭父母与孩子的关系通常是父亲严厉而母亲慈爱，而孝的两方面就是敬与爱。圣人的教育遵循人的本性，因父严而教人礼敬，因母慈而教人关爱，故可以做到“不肃而成”、“不严而治”，实现“君子不出家而成教于国”，从社会最基本组成单位的层面来解决社会治理的问题。当前各种各样的社会问题频发，很多也是因为家庭环境和家庭教育的缺失。加强社会法制建设，运用严刑峻法和鼓励正当防卫自然可以约束违法行为的发生，但也不妨多把目光放在人的角度、放在家庭的角度，放在教育的角度。
“子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
这一句出自《孝经》纪孝行章第十，是从日常行为上讲述孝子是如何践行孝道的。原文的字面意思并不难理解，具体分为居、养、病、丧、祭五个方面。在这里，再引用孔子另外一句关于孝的表述。《论语·为政》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这句话即使放在几千年后的今天，依然十分的接地气。很多人以为物质上照顾父母就是孝顺，但是如果没有敬意、关怀和通感，动辄呼来喝去、批评指责，不会好好说话，那和动物又有什么区别呢？
“子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。”
这一句出自《孝经》广要道章第十二，是讲述如何推广孝道治理的方法。原文的意思是教导人民相亲相爱，没有比孝道更好的了；教导人民知礼恭顺，没有比敬爱长辈、兄长的道理更好的了；欲改变社会风气，没有比音乐及娱乐活动更好的了；使管理者能安于其位，治理好社会，没有比道德礼法更好的了。
礼法的根本在于内心的恭敬。古人讲“诚于中，形于外”，“礼”表现在外，“敬”则在内心。一个人内心中有诚敬，外在的身体自然能够表现出彬彬有礼、进退从容。没有内心诚敬支撑的礼数，那就真是虚情假意、繁文缛节了。
《孝经》在儒家经典中的地位十分的重要。子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。可以说，儒家千经万论，孝为行门。《孝经》的内涵也是十分的丰富，小孝事亲，大孝为民。
在小师兄看来，国学文化是历史、是现在也是未来。多一些学习和传承，可以更好地明白我们来自何处，又将走向何方。
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