西游记是丘处机写的_

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清朝康熙年间，奉道弟子汪澹漪将《西游记》笺评为《西游证道书》。这也是历史上第一次提出《西游记》的作者为丘处机。为了证明作者是丘处机，他不惜作假，并托名元代文学家虞集（虞集：与揭傒斯、柳贯、黄溍等并称“元儒四家”；他的诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，并称“元诗四大家”。曾领修《经世大典》，著有《道园学古录》、《道园遗稿》等）写了一篇 《西游记原序》放在整部书的前面。因为虞集曾任《经世大典》总裁，《原序》为了逼真，还模仿虞集的口吻，煞有介事地指出：“余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日，有衡岳紫琼道人，持老友危敬夫手札来谒，余与流连浃月。 道人将归，乃出一帙示余，曰：此国初丘长春真君所 纂《西游记》也，敢乞公一序以传。”不仅如此，汪澹漪还在托名虞集《原序》的后面“配套”《丘长春真君传》和 《玄奘取经事迹》附录两则，分别介绍了丘处机的生平和玄奘大师取经的史实。果不其然，托名虞集的《原序》和两则附录环环相扣，彼此互证，终致三人成虎，三告投杼。自此之后，人们对此深信不疑，丘处 机为《西游记》作者的意见风行于世。现在我们所能看到的古本《西游记》，清代共有7种版本，作者无一 例外都署成丘处机。

丘处机，何许人也？字通密，道号长春子，元登州栖霞人（今属山东省）。丘处机是宋末元初之人，道教全真教的发扬光大之人，也是道教史上最有名的内丹学家之一。他一生著书许多，多为道教内丹学说。虽然丘处机为道家人士，但对佛教也是相当推崇的，强调三教合一，对佛教禅宗也是推崇备至。在他阐述道家内丹学的时候，常常引用佛教禅语。曾说：吾宗三分命功, 七分性学。以后只称性学, 不得称命功, 方称功, 有为之事也。功者工也, 有阶有级, 性何功 哉 , ,吾宗惟贵见性, 而水火配合其次也。大要以息心凝神为初级, 以性明见空为实地, 以忘识化障为作用, 回视龙虎铅汞, 皆法相而已, 不可拘执。从熟悉道教又对佛教了解透彻的，丘处机是符合《西游记》作者身份的。

悟空

那么西游作者为丘处机，又怎么被推翻的呢？

把《西游记》作者认定为丘处机有两个弱点：其一，西游中多次写到锦衣卫、司礼监、会同馆以及东城兵马司等等官职，这些官职或者职官都是明代才出现的，这与丘处机出生于宋元之际是完全不相关的。其二，丘处机确实有写过一本书《长春真人西游记》，但是和我们看到的神魔小说《西游记》完全不是一回事。我们可以看到的关于丘处机的西游记在乾隆六十年时，钱大昕已经证明了。钱大昕在 苏州的玄妙观正统《道藏》中发现并抄出了丘处机的《西游记》。此书全名是“长春真人西游记”，总共只有2卷，而且并不是丘处机自己写的，而是由丘处机弟子李志常代为操刀，全书的体裁是游记。主要内容则是丘处机率领他18弟子历时4年，远赴雪山觐见成吉思汗时的所见所闻，书中还包括丘处机与成吉思汗的几次对话。整部书加起来一共有五万多字，这个规模与神魔小说西游是没办法比的。

关于《西游记》作者不是丘处机，清代学者纪昀的考证可谓铁证如山: 纪昀在其著作《阅微草堂笔记》中根据：祭赛国之锦衣卫, 朱紫国之司礼监, 灭法国之东城兵马司, 唐太宗之大学士、翰林院、中书科, 皆同明制而断定: 《西游记》 为明人依托无疑也。

八戒

那么又有人指出，西游即便不是丘处机所作，那么有没有可能是丘处机的门人所作呢？清人陈文述在《西泠仙咏自序》中称: 世传《西游记》, 则邱祖门下史真人弟子所为, 所言多与《性命圭旨》相合, 或即作《圭旨》之史真人弟子从而演其说也。不仅是清人有这种说法，近人学者也有这样的论述。李安纲持这个观点：认为西游的主旨和结构与《性命圭旨》的主旨和结构吻合。李先生认为，孙悟空大闹天空和内丹学的炼气化神和炼神还虚丹法:金猴想上天,金星来下宣, 金金感招,是天人合发 做了弼马温却嫌官小, 反下天宫, 二独角鬼王( 圭 ) 来献赭黄袍 ( 大药 ),是采药归壶 ,天神来到地上捉悟空,赌斗变化,是乾坤交媾。这种说法在某种程度上是站不住脚的。孙悟空大闹天空的主旨在小说第七回的开篇诗中是有体现的：猿猴道体配人心, 心即猿猴意思深。大圣齐天非假论, 官封弼马是知音。马猿合作心和意, 紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理,如来同契住双林。孙悟空是人心，而悟空被封为弼马温是定人心的意思：西游中写孙悟空为“心猿”，而天马也就是后来的白龙马是“意马”，弼同闭，孙悟空被封为弼马温也就是定悟空之心。

师徒四人

《西游记》中很多术语都来源于道教作品，不光是《性命圭旨》，还有很多的术语和诗词来源于其他的道家作品。比如直接摘自宋代著名的内丹学家张伯端的《悟真篇》，而且摘的内容数量大大超越了《性命圭旨》。难道能说《西游记》的作者是张伯端吗？

得出结论：《西游记》的作者肯定不是丘处机及其门人。

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