商鞅本叫公孙鞅，是卫国的公子，就是很多人都说秦始皇统一没有灭掉的那个小国，被二世一纸诏书取缔的国家。所以说商鞅本就不是出身多么高贵之人，在其他诸侯国眼里与平民无异。所以在魏国的时候，公叔痤极力推荐商鞅继承其位置，只是被当作糊涂之言，不受魏惠王重视。在孝公的名利地位的感召下，来到了秦国。

褒贬不一的商鞅，得天独厚的成就。

司马迁对于商鞅的评价认为其是一个为自己谋财谋利，不顾百姓生死的人，与民争利与无形之中。商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！他的主要观点就是来自于《商君书》里面的“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”阐述着民和国家的对立，人民是国家的工具。这一言或许在现在看起来格格不入，甚至有着傻乎乎的感觉，而在当时正是这一句话开启了千年的专制专权的时代。他把农民当作自己进阶官位的牺牲品，要想拥有更多的利益，就必须让他们陷入最低处，在施舍部分利益，让其感恩戴德，获取战力。司马迁代表着儒家一脉，对于商鞅这种舍本逐末，却能得到利益最大化得成就不予重视，商鞅变法由其反对无能无为得读书人和儒生，这些思想都在秦国得法律中一一见证着，军功才是首位，法律才能独裁。

饥而求食,劳而求佚,苦则索乐,辱求荣,此民之情也。今夫盗贼上犯君上之所禁,而下失臣子之礼,故名辱而身危,犹不止者,利也!

总的来说商鞅变法更加的朴实。落实到每一个实处。而同样这样的变法也仅仅适合秦国这样的边陲之地，不适合中原诸侯，原因主要是民未开化，更好管理，更好的利用仅有的资源取去畅想更大的资源，给你画了一个蛋糕，看你想不想吃，想吃你就要有站上去的资本。商鞅出身也就给予了这样的才子足够的心狠手辣，足够的不择手段，更加看透了人心。

孔子说"足食,足兵,民信之。“商鞅发扬其风格，大力促进耕种和战争。

凡是变法，需要立信。一诺千金的“立木之信”。让商鞅法律的可信度增加不计其数。古代的百姓耕战一生，只为了活着，现在商鞅给予你另外的一个选择，利益最大化。耕战本就是你的生存之道，但是我给你的生活下去的资本添加一些佐料，给予你官爵地位，给予你赏赐，让你得到土地和地位，这是什么人都无法想到的。二十级的爵位制度，你种地交粮食可以，战场头首也是。然而一百亩地最高产量不过一百五十石,纳粟一千石才能有一级爵位，一般百姓要靠纳粟得爵根本不可能，所以商鞅推出了“尚首功”，战场杀敌，脑袋计数。“民之见战也,如饿狼之见肉。父遗其子，兄遗其弟,妻遗其夫,皆曰“不得(敌首),无反。”商鞅调动的是无数底层百姓向上攀爬得激情，谁不想荣华富贵。

然而这些远远不够，肯定有人胆小，私自窝藏，或者贪图享乐之人。所以商鞅建立了一个户籍制度，让你无法藏，无法躲，成年必须分家，不准迁徙，不准移动，然后建立连坐制度互相监督，所有得百姓都被控制在严密得制度之下，日渐成为工具。不敢反抗，要想多得成就，就得拼命杀敌。商鞅举全国之力，巩固秦国之本，秦国强大了，但是却诸侯各国百姓皆愿为秦民，鲁中联的一句“彼秦者,弃礼义而上首功之国也,权使其士,虏使其民。彼即肆然而为帝,过而为政于天下,则连有蹈东海而死耳,吾不忍为之民。”

在给予百姓利益的同时奴役他，商鞅因此在民间赞赏颇高，然商鞅觉得这些人不该存在，以酷吏治国或许也是商鞅的流传。他觉得民不能安稳，不能有自己的思想，不能考虑。以良民治,必乱至削;以奸民治,必治至强。

谭嗣同：”在中国，变法需要死人的。“商鞅就付出了自己该有的结果。

第一次变法成功之后的商鞅，在孝公的支持下的二次变法，就是进一步加强集权，动摇宗室贵族的利益，同时拿太子的俩位老师开刀，证明新法的重要性，可实施性。推行县制，井田制度，统一度量衡，进一步削弱宗族诸侯势力，进一步扩大秦国国力。秦孝公逝世后，商鞅被公子虔指为谋反，战败死于彤地，尸身车裂，全族被杀。新上任的秦惠文王对于商鞅本来就没有感情，加上商鞅的使命已经基本达成，而秦国要稳定必须依靠这些贵族的支持，结束商鞅是最好的选择。

再看商鞅。

商鞅本就是继承着李悝和吴起的思想，更加进一步的阐述着当时制度下的法的化身，他的思想或许在现在看来就是一滩泥水，分文不值，但是却在落后处在边陲的秦国而言就是走向光明的通道，也是以后秦国争霸统一的基础，没有商鞅就没有之后的秦国，更不可能有之后的李朝历代，也不会结束纷争时代进入大一统，延续着不一样的生命。那个时代商鞅是进步的。商鞅看透人性，利用人心，用绝对的专制集中力量发展，形成百万秦兵势不可挡的道路。他就是集权的开始，也是王朝的奠基，禁锢了思想，走向一条不可未知的道路。

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