大学之道格物致知的理解_大学致知在格物的意思

作者：高振凱 中国孔子网【原创】栏目独家发布

《大学》之致知在格物

【原文】

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。

【译文】

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接近事物研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都有它一定的原理，只是这些原理还没有被彻底认识，所以知识显的有局限。

【解读】

本节论述很富有现代科学观念，应该说今天的科学观念也是离不开此文所述之原则。说明了两千多年前儒家学说科学观念，与今天的科学观念沒有差异。

［致知在格物］

“致知”讲的是知识深造达至资深的程度；“格物”讲的是认识、理解、研究、应用万事万物的能力。“致知在格物”是说欲达认识、理解、研究、利用天下之万事万物，就一定先将有关知识学到足够认识事物的程度。只有学识上达资深的程度，才有能力认识、理解、研究、利用天下之事物，有了足够的学识，才能知天命，遵中庸，来实事求是认识天下万事万物的道理，才能将事情做到恰到好处。

“致知在格物”用今天的话来讲，就是通过求学获得知识，有了一定的学历才能成为认识、理解、研究事物的科学家，才可能用知识去创造发明成就。

［言欲致吾之知，在即物而穷其理也］

如此所言其本义讲的道理是，知识要与实践相结合的道理。儒家认为知识不只是在于学得多，记的牢，求学欲知不是死记硬背的书呆子，学知识在于求学务本，学以致用。“言欲致吾之知，在即物而穷其理也”内涵学知识要去接触事物，要实事求是的去认识事物。只有理性认识与实际事物相结合，才能获得到听有所闻，视有所见，食而知其味的效果。

孔子说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》），孔夫子说将自己学得的理性知识，然后在实践中得以验证获得到成果，这才是使自己感到最快乐的事。孔夫子如此的“不亦乐乎”其本义讲的正是实践出真知的道理。

“在即物而穷其理也”如此所言讲的是，天下万事万物的道理是无穷无尽的，这正是孔夫子所说的“物无尽也”的道理。要想理解事物的原本与原理，就要到社会万事万物中去认识事物的本末，因果的先后关，以获得“则道近矣”这才算是求学务本，学以致用。

孔子说：“诵诗三百，授于政而不达，施于四方不能专对，学的再多又有什么用呢？”（《论语·子路》）孔夫子认为只有坚持求学务本，学以致用，才能获得实事求是的真知识，才能破解万事万物之未知，成为天生我才必有用的人，

［盖人心之灵莫不有知］

如此所言之意讲的是，天下的每个人都是有智慧的，都有认识、理解事物的能力，都能通过学习成为人才。孟子说：“是非之心，知也”（《孟子·告子上》）孟子认为“智”是人与生俱有的天性。虽然说人人都有智慧，但是也不可否认人与人的智慧必然有差别，这正是圣人所言“为力不同科，古之道也”的道理。智，是人人都有的天性，但是有智而不好学，他也会知而不明，所以孔夫子说“知而不学，荡”说的是知而不明知。

［天下之物莫不有理］

如此所言之意讲的道理是，天下的万事万物都有它一定的原理，天下万事万物的产生与发展，都有它必然的自然规律。根据“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”的道理与规律，只有知道物之根，事之因，也就知道事物产生发展的道理了。

“天下之物莫不有理”如此所言与“诚，天之道”之天命观相契合。天下万事万物都有他的根本与原理，知道了事物的原理叫做“知至格物”孔夫子说：“吾五十而知天命”（《论语·为政》）之所以孔夫子说自己知“天命”其实就是能够实事求是的认识天下万事万物，产生与发展规律而矣。“天下之物莫不有理”这是指万事万物产生发展，都有它的根本与原理，能认识事物产生发展的自然规律，这就算是知道了事物的原本原理了。以孔夫子至五十岁而知天命，说明了能做到“致知在格物”并非是轻而易举的事。

［唯于理有未穷，故其知有不尽也］

天下无穷无尽的事物，都有它的根本与原理，这些无穷无尽的原理都是实事求是存在于世的。但是，由于人的学识还不能完全达到认识它的能力，这不是事物没有根本与原理，是人的能力不够的原因。难道不是吗？今天科学技术发展已远远超过了两千多年前，但是，在现代人面前还有多少不被人发现的事物根本与原理，谁又能说的清楚呢？还有多少未知等着人类去认识、理解、研究与应用呢？这就是“惟于理有未穷，故其知有不尽也”的道理。

天下万事万物与人到任何时代，也是处在认识与被认识的关系。到任何时代也是智者才能认识、理解、研究、应用事物；事物是不会自动找上门来为人所用的，“人能弘道，道非弘人”（《论语·卫灵公》）说的正是这个道理。

孔子说：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”（《中庸》）此节所要讲的是，天下万事万物都是真实存在于世的，万事万物都有它的原本与原理。万事万物对每个人都是同样的真诚对待，实事求是的有智之士就认识、理解了事物，事物就成就了他，使他成为了人才；否则就会被事物所淘汰。之所以他被事物淘汰，是他的知识还没有达到知事物的能力，沒有“知至格物”的能力。

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