一个月前，重新阅读《世说新语》，越看越爱，就随手勾圈，挑出最喜欢的篇目，想编一个小册子给小孩读。又想，这事还敷衍不得，不能仅凭着个人喜恶瞎编一气，先要看看名家对这段历史及人物的梳理。于是开始了漫长的考据工作。
《世说新语》是中国古代志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆及其门客根据旧闻和著作纂辑而成。该书原名《世说》，因汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚，唐人为与刘向书相别，多称《世说新书》，后定名《世说新语》。
全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，内容多记载东汉至东晋间名士、上层社会人士之轶闻琐事、言行风貌，反映了当时士大夫的思想、生活、行为与清谈风气，被鲁迅誉为“一部名士底教科书”。
这部书的作者是刘义庆（403～444），字季伯，彭城（今江苏徐州）人，宋武帝刘裕异母弟长沙王刘道怜之子，出继于叔父刘道规。史称刘义庆自幼聪敏过人，受到伯父刘裕的赏识。义熙十二年（416），他跟随刘裕北伐，回来后被任命为东晋辅国将军、北青州刺史，徙都督豫州诸军事、豫州刺史。刘宋建立后，他以临川王身份历任侍中、中书令、荆州刺史等显要职务。
刘义庆这个人“性简素，寡嗜欲”，又性爱文艺，喜欢与文学之士交游。在他的周围，聚集着一大批名儒硕学。他的著作丰富，所著有《徐州先贤传》十卷；又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；此外还有《江左名士传》一卷、《宣验记》十三卷、《集林》二百卷，而其中最著名的，当然是这部千古流传的《世说新语》。
魏晋以来，玄学开始发展起来，中国出现了继战国“百家争鸣”之后的又一个思想解放时代。玄学家崇尚清谈，《世说新语》正是记录名士清谈之语言与事迹的专书，它主要记叙了士人生活、思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期的人物风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，有助于了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，明确所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》的文体比较随性，我估计这在临近的朝代肯定是登不了大雅之堂的。因为它的通俗易懂，因为它的不拘一格，一句话就记录了一个故事，俩文人互骂就成了一篇文章。总之这本书无论如何不像是一部严肃的古书。
我是在读初中时就听老龙师说过刘庆义的这本《世说新语》，直到工作以后，才有机会通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
这部书中大约出现了626个人物，构成了一个规模宏大、异彩纷呈的人物画廊，故自问世以来，便受到了文人的喜爱和重视。唐宋诗词时见《世说新语》中的人物意象，元明戏曲剧目如《击鼓骂曹》、《周处除害》等直接从《世说新语》而来，关汉卿杂剧《玉镜台》、罗贯中小说《三国演义》等也常常从中寻找素材。真可谓后世文学之渊薮。
关于《世说新语》的艺术成就，鲁迅先生在《中国小说史略》中概括为：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，这是比较中肯的。不管是记言还是记行，都以描写人物为中心。《世说新语》注重采用对比的手法突出人物性格的不同，如《德行》篇“管宁割席”一节，通过管宁、华歆二人对待富贵利禄不同态度的描写，表现管宁淡薄名利的品格。
中国想起诗人可能必须就想起李白了，李白有一句诗：“蓬莱文章建安骨”，充满了对这个年代文学的无限向往。没错，他发出这句慨叹就对了。放荡不羁的李白生错了朝代。“要是能重来，我要选李白。”李白要是能重来，建安必须要有八子。建安文学能有多大的魔力。看看这本书就明白了。
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