在内容和结构模式上，《闲情赋》显然受了前六赋的构思模式。具体地讲，求女模式为"有女淑丽——（心悦欲结）——求而不得——托梦交灵"。试看：张衡《定情赋》惊叹于女子的"淑丽"，因此产生了"求女"的愿望，虽然阙文，但能看来赋作的结构模式。蔡邕《静情赋》叹女"姝妖"，"千载""无俪"，因而"心悦于淑丽"，于是产生了求女愿望，求而无成，遂"夜托梦以交灵"。虽然只有短短十句，但是已经基本模式初具。王粲《闲邪赋》所咏女子，不但貌美而且"艳逸"，如此四海无仇超世秀出的"丽女"，却"岁暮""无依"，安能不使人怜惜心悲？"何性命之奇薄，爱两绝而俱违"，奈何美人命薄恩爱不永！忧思伤心而莫可如何，"我"多想在虚幻的梦境中能与她相通啊，可是更悲哀绝望的是，尽管"我"是如何渴慕与她"取梦以通灵"，可是无奈"目炯炯而不寐，心忉怛而惕惊"，就连做梦的愿望也不曾达成！王粲此赋虽在"心悦"与"托梦"两个环节上与求女模式似有不合，但由爱而怜而悲，不正更自然地表现了"心悦"之诚吗？由"托梦交灵"而托梦不得，不也是更彰其悲剧之深吗？因此王粲此赋仍然深契求女模式。应玚《正情赋》以"夫何媛女之殊丽兮"开篇，既而产生"余心嘉夫淑美。愿结欢而靡因"之心，然而终因种种原因，"哀吾愿之多违"，心愿未能实现，心情伤悲，回到屋中，"还幽室以假寐。固展转而不安"，辗转难眠，求而无得，留下了深深的遗憾。陈琳《止欲赋》以"媛哉逸女"开篇，对于美好的事物产生了爱慕欢悦之情，"伊余情之是说"，既而求之，怎奈"道攸长而路阻。河广瀁而无梁"，竟而求之不成，最终只好托梦交灵。阮瑀《止欲赋》亦以"夫何淑女之佳丽"开篇，尽管对美女"予情说其美丽"，然而还是很理智地用儒家礼义来节制自己，"申礼以自防"，求而不得，最终只好寄希望于"通梦而交神"。渊明《闲情赋》正是沿着"有女淑丽——（心悦欲结）——求而不得——托梦交灵"。只是渊明没有把"希望"寄托于"托梦交灵"，而是经过一番热烈的追求并追而无成之后，怀着惆怅失望的心情"憩遥情于八遐"。从此，在魏晋时期，这种求女赋形成了一种传统，成为一种重要的文学母题。

在对美人的刻画上，作家们调动天才的想象和如花妙笔或粗线勾勒或工笔细描美人的极致之美，赋中的美人不仅中秀外慧多才多艺，而且绝世无匹不可获得。张衡的《定情赋》用"夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容"两句描写美人的貌美，"断当时而呈美，冠朋匹而无双"说明美女的貌美是当时绝世无双的，"淑丽"不仅指容貌妖丽，而且也是指举世无双的内质美善。自从张衡首创了这个词，后世蔡邕、应玚、阮瑀（"淑女之佳丽"）争相用之，王粲（"媛女之殊丽""貌洵美而艳逸"）、陈琳（"媛哉逸女"，"实君子之攸嫔"）、渊明（"瓌逸之令姿""表倾城之艳色，期有德于传闻"）都明显是从外在和内在两方面来描绘女子的秀外慧中内外兼具的无匹之美。不但如此，在内外两方面也分成若干小方面来描绘。外在方面，写容颜"光华艳而秀容"，"色曜春华，艳过硕人"，"发棠棣之春华"，"颜洵洵以流光"，用春花流光等比喻手法形容容颜光泽之娇嫩艳丽，具有很强的文学性；写眸子"流精睇而倾泄"，"瞬美目以流盼"，她眉目传情，顾盼生姿。写气韵品质"表倾城之艳色，期有德于传闻，佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芳；淡柔情于俗内，负雅志于高云，寨朱韩而正坐，泛清瑟以自欣。"她不仅貌美，还气雅如兰，韵清如玉，格高如云；"性聪惠以和良。禀纯洁之明节"，她冰雪聪明，和善纯洁。此外，美人还怀有惊世绝技，她精音乐，善鼓瑟。作者用鼓瑟的情景，细腻生动地描摹了她那庄重的神态、娴雅的举止、娇媚的情态，美人在"泛瑟"时"泛清音"、"寨朱帷"、"攘皓袖"、"送纤指"，间有"含言笑"、"瞬美目"、"促鸣弦"、"娣天路"，作者接用八个动词，传神地描画出鼓瑟美人其情其态之可怜可爱。陶渊明以生花妙笔工笔描绘了一位"神仪妩媚"、"举止详妍"、"美目流盼"的绝世美人。美人的身上集中了中国古典几乎所有审美要素，成为中国古典审美理想的典范和极境。美人的极致之美和不可获得，造成一种可望不可即的神秘感，而这种遗世独立的女神形象，也因为其超尘脱俗而成为不朽的文学意象。

求女不得的人生隐喻。上述七赋都是描写绝世佳人的极致之美引起了君子热烈的追求，尽管求女的方式和过程各有不同，但是最终的结局都是由于某种不可克服的困难而造成了毫无例外的失败结局。张衡《定情赋》中当看到佳人的绝世之美并准备展开追求时，作者意识到"大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营"，思恋和追求美人已然不可能了，作者只能怀着绝望的爱恋思慕之情不得不离开；王粲《闲邪赋》"恨年岁之方暮，哀独立而无依"，"将取梦以通灵，目炯炯而不寐"，用"迟暮"焦虑和求女不得两重暗喻寄寓士不遇的命运，应玚《正情赋》"悼流光之不归。愍伏辰之方逝。哀吾愿之多违"，则是忧患时间无情流逝的悲剧；陈琳和阮瑀的同题《止欲赋》将求女不得的原因归之于道长且阻无法逾越。耐人寻味的是这种不可克服的现实障碍仿佛是一种现实人生和历史的隐喻，求女不得似乎正好寄寓了理想在现实中的破灭，从屈原宋玉以来的历代天才作家们，创造了这种独具中国特色的艺术范式来审视士不遇的社会历史现象，从而丰富了中国古典文苑。

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