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农历十月，正是庄稼收获清场入仓之际，古人有在新收时祭祀祖宗以示孝敬不忘本的民俗。据文献记载：十月初一，北方多用新收成的黍稷碾米作羹来祭祀祖先。又《礼记·月令》有记述说：“是月也，天子始裘”，其意义是“皇帝以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。”。明初，朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，也在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝鲜。由此民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”而人们在这天加衣避寒的同时，除了将棉衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，更怀念已经故去的先人，由此，在扫墓祭奠时除了食物、香烛、纸钱等一般供品外，还把用彩色纸做成的“冥衣”一并焚化，叫做“送寒衣”。这即是后人在十月初一上坟民俗的来历。
有关“寒衣节”的来历，在民间尚有许多版本。除了上述的朱元璋“授衣”传说， 还有孟姜女千里为夫送寒衣的传说在民间流传更广。相传孟姜女新婚燕尔，丈夫范喜良（范杞梁）就被秦始皇抓去服徭役修长城，秋去冬来，孟姜女千里迢迢为丈夫送衣御寒，谁知丈夫屈死在工地并被埋在城墙下。农历十月初一，孟姜女寻到埋夫的长城下，悲愤交加，以痛哭三天三夜不止感动了天地，竟哭倒了长城，露出了丈夫的尸骨，她就在长城下哭祭亡夫，并把带来的寒衣烧掉。此后，长城内外就把十月一这天称作“寒衣节”，也沿袭成为北方凭吊已故亲人的民俗。
对于十月一上坟的民俗，成书于清乾隆年间的古典名著《红楼梦》第47回中也有记叙，其大意是说：生活在京都的贾宝玉，见到与他相好的柳湘莲就问,你有没有到咱们的好友秦钟的坟上去看看？柳湘莲说：“年初曾雇人为秦钟的坟上添了土，眼前十月一快到了,我已经打点下为他上坟的花销了”，这一记叙说明了十月一寒衣节的民俗在当时的京都也是家喻户晓的。
再说潍县，古来先人们也在十月一这天，几乎是家家户户都要到墓田里扫墓。对此，晚清潍县名士梁文灿在其鼓子词中有记叙说：“十月孟冬寒气至。禾稼登场，野外清如洗。风卷纸灰飞满地，家家提榼(ke盛酒的器皿)墦间祭。”而在人们心目中，“十月一”与“清明节”一年两次扫墓虽然是同样重要的，但由于天道气候的不同，也自然会影响到祭祀的气氛。试想清明前后，正是春光明媚，万物复苏，气候宜人，到处生机勃勃。而十月孟冬，寒意萧瑟，万物开始凋零，野外冷清一片肃杀，由此，就能深切地体察到送寒衣给远去的亲人那种深沉殷切的怀念。民国《潍县志稿》在“民社.风俗”志中记载：“十月朔日，俗谓之十月一，家家扫墓与清明同，或剪各色纸作男女衣，长尺有咫，（长尺有咫，语出《国语》，咫，古代指八寸，意思是寒衣的长短不过一尺）携向墓前焚之，谓之送寒衣”。
后来在潍县，十月一“送寒衣”的习俗，逐渐有了变迁，不再烧寒衣而是“烧包袱”，人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。再后来，人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到需要的东西，连包袱也不再操扯，只烧纸（冥币）就行了。
在潍县农村，十月一也是出嫁后平时得不到回娘家的姑娘，在这天回娘家扫墓并与健在的老人团聚的日子。这个时候，地里的庄稼都已经收割完毕，天气还不是太冷，也是人们选墓址、迁坟、造墓、立碑的最佳时机；还有一些续家谱、寻祖归宗的活动，也在这个时期进行；更是农村儿娶女嫁有足够时间操办的大好时机。
近年来，上坟祭祀送寒衣、送包袱、甚至连烧纸的民俗也在不断演变。这些细微情节的淡出，说明了民俗是会随着社会文明的进步而不断与时俱进发生变化的。但是到了十月一这天，家家户户上坟祭祖的民俗，仍然延续了下来，这是因为它是以人们的血缘亲情作纽带，以缅怀先人、追远报本为宗旨，是与中华民族的伦理道德传统密不可分的，它也是永远难以改变的。
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