诗人又是书法家_书法家的诗

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诗歌与书法是中国文化中的精髓，诗歌是语言的艺术，书法是线条的艺术，但诗歌不仅仅是语言的排列，书法也不单纯是线条的组合，它们都超越了语言与线条这两种外在介质，达到了更高的精神境界。

诗歌和书法不光只展现着创作者本身，也展现着当代的审美取向和价值追求，是传统文化的一种折射和展现。最初时，书与诗并无太大的关系，在后来历史的不断发展中，渐渐地走向了融合，达到了互通和互补，它们到底经历了什么？

先秦时期

书法和诗歌的产生不同。先秦的书法和文人并无多大关系，书法作品基本上都是由专门的工匠完成，如贞人、刻工等…并且还带有一定的神秘和象征色彩，因为当时的文字总是和卜辞密切相关。而诗歌则表达了先民对自然的探索和崇拜，是对生命最原始的讴歌。

后来周礼的兴起，书法被赋予了“礼”的色彩，要求其合“礼”，诗歌也由于孔子编定《诗经》而被确定了框架。所以，不管是书法还是诗歌都很难摆脱儒家思想的影响，即使到今天，我们的观念和行为准则仍带着儒家思想的烙印。

商代末年，在庄重的作器题铭中，出现了一种带有书写美感的作品类型，标志着金文书法开始摆脱原有的装饰模式，向承载人文精神的方向转化。在此时，诗歌的发展也开始由对自然的讴歌和崇拜转化为对主体精神的表达，如周的“献诗”和“采诗”。

据《国语》、《左传》等先秦等古籍记载，《诗经》主要来自公卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。现在一般认为，《诗经》中《大雅》《小雅》和《国风》中的许多诗可能便是通过献诗的途径搜集出来的。

采诗，即是我们一般意义上所说的周代采诗，是先秦时代西周王朝的一种重要制度。周朝统治者非常重视民情，认为诗歌能够真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰，能起到“上刺政治”的目的。

何休在给《春秋公羊传》作的注中提到在周代国家有采诗制度，朝廷养了一些孤寡老人，让他们摇着木制的铃铛到民间去采集诗歌。然后把采集来的诗歌汇集到朝廷的乐官那里，由乐官进行整理，朝廷也可以根据民间的诗歌来了解民情。这一说法基本是可信的。现在一般认为《诗经》中的《国风》部分就是从民间采集来的.在汉代朝廷设立的有乐府专门负责从民间收集诗歌。

当然，“献诗”和“采诗”的目的都是为了巩固统治者的统治地位（包括后来的秦始皇统一文字度量衡，均是如此）。此时的“书法”和“诗歌”均被纳入「周礼」的范畴之中，有了一个统一的标准，即符合周礼的标准，也是对的统治者统治的标准。

正所谓：“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，莫善乎诗”是也（调节夫妻关系，促使人们孝敬尊长，使人际关系醇厚，教化民众使他们变得有美德，推移转变风俗，没有什么比使用诗歌更有效的方法了）。在统治者的规范要求之下，诗和书均追求温文尔雅，在个性方面自然也就没有太大的发展了。