经典政论文章《过秦论》在总结秦朝失败的时候,说了一句著名的话“一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。”后世所有评价前朝失败者都是以“仁义不施”这个帽子,将其永远钉在道德的耻辱柱上。
为什么末代的皇帝都是昏君、庸君、暴君,究其根本原因就是为后世的继任者的改朝换代提供了合法性。解民倒悬,是统治的原始基础。所以,在随后的教育里,都会把仁义作为正义的核心,作为夺取天下的基本工具。普通老百姓也是认为,只有仁义才是成功的核心。
其实真正的权谋政治家眼里,对仁义只是一种手段:
1、仁义是遮羞布
权谋家和小人只有一线之隔,其最根本的区别,就是小人赤裸裸的追求自己的利益,而不惜撕掉最后的那层遮羞布。而权谋家不然,仁义和权谋都是权谋家的手段。权谋家都是打着仁义的旗号做自己的事情。打着为别人好的名义,行自己的私利,所以《道德经》说“非以其无私邪,故能成其私。”
2、仁义是守成术
任何资源都讲究“逆取顺守”,天上不可能掉馅饼,想取得原本不属于自己的东西,或者是想超额取得东西,就必须使用手段,无所不有其极,这个是需要冒着巨大的风险的,这就是所谓的“富贵险中求”,但是等到成功了,就该保守起来,光明正大,减少冒险,仁义之术用来守成。
3、仁义是断后军
任何人都不会把自己的成功的秘诀真正的公布于世,就算街头卖卤煮的都说自己是独家秘方。更何况是权力和利益聚集地的政治舞台。而且不但不会把自己的真正秘诀公布于世,而是还会给出错误的方法,让后来人走错路,来减轻自己的竞争压力。仁义就是权谋家公布的错误的秘方。
没有人公开宣称自己的成功是因为权谋,都会打上自己仁义的标签。这样自己的成功就会被认为光明正大,同时洗白自己的逆取阶段的黑手,也给后来的人一个错误的指引。所以,很多人被人错误的引导之后,就信以为真,殊不知这样的政治成功秘诀只能是南辕北辙!本文源自“权谋智慧”微 信 公 众 号
一直为网友的需求而努力相关推荐
-
因其无私而成其私意思_因其无私而成其私 无私为大私
经典政论文章《过秦论》在总结秦朝失败的时候,说了一句著名的话“一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。”后世所有评价前朝失败者都是以“仁义
-
人生如远客忽然天地间_人生天地间忽如远行客出自
人 生 天 地 间 ,忽 如 远 行 客 丨 第 032期 《天地间》 / 油画 / 2017年作于圭山 / 陶发 人 生 天 地 间 忽 如 远 行 客 人生而为人,独立于世间,生命短暂,一切经历、喜怒哀乐,转瞬即逝,如
-
贾谊过秦论归结秦朝灭亡的主要原因是_对于秦国的兴亡,贾谊用仁义不施
前221年,王贲击齐,虏王建。消息传到咸阳,秦王嬴政应该非常清楚自己完成了怎样的伟业!从秦缪公(前659年)算,历经438年;从秦孝公(前361年)算,历经140年;先人的遗愿终在他的手上
-
低欲望群体的原因_低欲望社会对社会发展的影响
虎嗅注:“低欲望社会”是近年来的流行词汇,但实际上,这又是个“中国古已有之”的现象。 “低欲望”的生活方式对个人而言无所谓,但对国家发展来说,“低欲望”乃至有意“控制欲望
-
襄阳和洛阳是现在的什么地方_中国有几个叫洛阳的地方
中国的地名文化,悠久绵长。您在地图上已经常常看到这么一类地名, 有的叫X阴,有的叫X阳。 光是较大的城市,我们就能说出 沈阳、贵阳、洛阳,江阴、淮阴 。不算历史上存在后来消失的
-
阴阳与中国文化_阴阳的本质
梦露居士为你解读国学经典,点击关注阅读系列文章。 中华文化博大精深,其中“阴”与“阳”是一对重要概念,如果不能理解这对概念,我们就完全无法理解中华文化、中华思想。那么我们
-
谷雨诗句写谷雨的古诗_谷雨节气的诗句
谷雨 清·郑板桥 不风不雨正晴和,翠竹亭亭好节柯。 最爱晚凉佳客至,一壶新茗泡松萝。 几枝新叶萧萧竹,数笔横皴淡淡山。 正好清明连谷雨,一杯香茗坐其间。 赏析:谷雨时节品新茶,天
-
人顺心顺事事顺下一句_心顺言顺事顺
圣人常顺时而动,智者必因机而发。 懂得顺天应人,学会顺时顺势,是安身立命之本。人人都图“顺”,但顺不在天,不在神,不在卦,其实就在于我们自己。一个人一生要修持这三顺:“心
-
谨言慎行的重要性_谨言慎行感悟
《中庸》:谨言慎行,是人生最好的修为。 有智慧的人,在一言一行之中都当谨慎,在说话和做事的时候,都会进行周密的思考,让言行尽善尽美,这也是一个人的智慧。 在《道德经》之中,
-
道德经古之善为道者_道德经行善的句子
《道德经》:善行无辙迹,善言无瑕滴。 很多人在生活中,都喜欢那种特别会为人处事的人。会说话,会办事,特别深得别人的信任,这也代表了一个人的情商。 但是很多人在生活中都容易犯
-
老子道德经第十章原文及译文_老子道德经第十九章原文及译文
原文: 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不
-
道德经第七十五章理解感悟赵妙果_道德经第二十六章现代解读
第二十七章 善行无迹 原典 善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,