初期的梁山不仅不太讲孝，也完全不讲忠。很多好汉原来是朝廷的军官和小官吏，落草为寇，这就是对朝廷的最大不忠，这时候，只有仁义伦理才能让他们自圆其说。所谓仁义，就是对义气进行一次升华。仁义的仁，虽然和儒家思想中的仁写法一样，但含义要通俗得多。梁山的仁义，只是把义气的范围再扩大到普通人，做到行走江湖时仗义疏财、扶弱锄强。像宋江这样见人就派利是、发红包，石秀这样肯为陌生人拔刀相助，就已经算得上仁义了。
但是，等到梁山做大了，原来的仁义就显得不够用了，需要建立新的伦理。梁山的组织性质是个帮会，而不是政党。政党有纲领和目标，是通过主义结合起来的。而帮会是靠义气结合起来的，成员中途脱离是不义，因为他不能同甘共苦，没能遵守誓言。但是，虽然这会受到江湖同道指责，但也就是不够朋友而已。对规模变大的梁山来说，这种道德约束还是太松散。
比如说，宋江对武松很不错，管吃管穿，一送行就能送出百十里地，是很不错的大哥，但是，如果有个与武松交情更好的大哥约他跳槽，他可不可以去呢？按仁义来说，就不是完全不可以。义的特点是对等、双向：你如果不义，我也可以不再顾忌义气，如果武松觉得宋江的一些行为是不义的，他就有充分的跳槽理由。而忠的原则却是单方面、无条件的，所以，忠和孝是君主和家长喜爱的伦理守则。
梁山做大以后，宋江为了团队稳定和权力集中，自然要推行忠的观念。梁山修改伦理的标志性事件，就是在晁盖死后，聚义厅改名为忠义堂。表面的解释，是好汉们虽然被逼上梁山，但心里是忠于皇帝的，由于此时小官吏、地主出身的头领越来越多，这种说法很有市场；但是，真正的意思是：从此以后，山上的弟兄们都要尽忠于宋大哥了。
宋江修改梁山伦理，还有一个细节。按照义的标准，梁山好汉们既然以兄弟相称，就应该不问出身贵贱。但实际上，梁山上是要讲门第的。梁山好汉里，要论马上本领和军事才能，首推是林冲，而且林冲在晁盖死后，还有率先推举宋江的政治功劳。但是，在山寨的排位里，没什么突出之处的大刀关胜，地位却要在林冲之上，这又是为什么呢？你肯定也知道，不就是因为关胜姓关，是关羽的嫡系子孙，长得又很像关羽吗。在中国文化里，关云长是义气的象征，不仅历朝历代的皇帝会给他赠送称号，江湖好汉也最崇拜他。
最后，再来说一个梁山伦理中的小细节。你可能发现了，梁山好汉们虽然阳刚，但除了小霸王周通和矮脚虎王英，好像都不好色。按照梁山上的伦理，王英和周通好色是弱点，而其他英雄禁欲才是值得尊敬的。
不只是在梁山，在整个古代底层社会，都有这个伦理特点。我们前面说过，古代农村的劳动力长期过剩。在社会底层，过多的子女被视为累赘，女孩因为被蔑称为“赔钱货”，很可能一出生就被家里溺死，长大成人的概率比男孩小。男多女少的性别比例是中国历史的常态。在民间，结婚是“人生大事”，并不是指伟大，而是指要花大钱办事。女人本来就少，又要花一大笔彩礼，相当一部分平民是讨不起老婆的，流氓无产者们就更不用说了。正是由于许多下层民众无法正常地解决性欲，所以才把禁欲当成美德来安慰自己。简单地说，就是越缺什么，就越说不需要什么。梁山好汉们本来就把兄弟义气看得比妻子重，他们自居替天行道，当然不能去强抢民女，所以就被写成了一群好像没有生理本能的人。而上层阶级就不会这么难为自己，在地主阶层和文人士大夫的伦理中，禁欲并不是道德守则，纳妾或出入风月场所，只是风流韵事而已。
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