杜甫是唐代了不起的现实主义诗人，他之所以伟大，并不是因为他干过什么轰轰烈烈的事业，而是因为他在诗歌中如实呈现出底层人民的苦难生活，反映了广大人民的呼声，他的诗歌因此也被誉为“诗史”，亦即唐朝人民的苦难史。
杜甫有一首诗，真实地反映出一位底层老妇人的艰辛生活，也体现出诗人心系人民的光辉人格，这就是七律《又呈吴郎》：
堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
诗歌的创作背景是这样的：
四川节度使严武死后，杜甫失去靠山，遂离开生活多年的成都草堂，并沿江东下继续漂泊。在他到达夔州的第二年，他又重新获得一所提供居住的草堂。草堂前面有几棵枣树，邻居家有位无亲无故的老寡妇经常来树下摘枣充饥，杜甫从不去干涉她。
后来，杜甫把草堂让给了一位吴姓亲戚，自己则搬到离草堂十几里路之远的东屯去。不料，这吴姓亲戚初来乍到，就在草堂四周安插篱笆，禁止老妇人打枣。寡妇跑到杜甫那里诉苦，杜甫听后很难过，就写下这首诗劝告吴郎。因为他之前写过一首《简吴郎司法》，所以此诗就叫做《又呈吴郎》，其中“呈”字是自损辈分，不过这是让对方易于接受的做法，可以看出杜甫真是用心良苦。
诗歌的首联开门见山，述说自己原先的这位邻居是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇，她唯一的生活来源就是堂前的这几课枣子。这等于对吴郎说，对于这样一位无依无靠的穷苦妇人，你怎能不让她打点枣儿吗？
接着，颔联继续写道，如果不是生活所迫，这位老人家哪里会来打扰你呢？她在堂前那种既犹豫而又恐惧的样子，我们又哪里忍心去赶走她？
颈联的五六两句，才转到对吴郎的正面规劝。“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。”这两句上下一气，相互关联补充，其言外之意就是：这不能怪那老妇人担忧多心，原是你吴郎太较真、太不体贴人了。她本来就是提心吊胆的，而你又对她处处防范，还插上篱笆，这不是断她生存之路吗？这两句诗，措词十分委婉，这是因为怕话说得太直会引起对方的不适甚至反感，反而不容易接受劝告。
在这里，杜甫就如一位絮絮叨叨的老翁，可谓是苦口婆心；
最后两句是全诗抒情的高潮。上句杜甫指出了寡妇以及当时其他劳动人民穷苦的社会根源：就是官吏们残酷的剥削，使他们出在水深火热之中，贫穷到了极点。这也就为寡妇的扑枣行为作了进一步的解脱；
下句说得更为深刻，指出苦难的另一根源：正是七年的“安史之乱”，使得广大人民颠沛流离，食不果腹。其中，诗人忧国忧民之情不自觉间流露出来。另外，诗人这也是在教导吴郎：在这种非常时期，更应该对底层的百姓怀有恻隐之心。
清代诗评家卢德水说过：
杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也。
可以说，这首诗歌充足的反映出杜甫“接地气”的一方面。正因为他接地气，当时一些上层阶级的文人才认为杜甫的诗歌很粗鄙，人也很像个乡巴佬。其实，这正是杜甫区别于这些“正统”诗人的可贵之处。