【01】
为人不外修齐事
所乐自在山水间
此联选自清·梁章钜《楹联丛话》。
上联语本《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”这里的关键是修身，即修养身心，以提高自己的品德。人，是家的主体，故修身是齐家的根本，“身不修不可以齐其家”。家，是社会的细胞，是一国的根本，“若要使一国的人，无一个不明其明德，必先齐那一家的人，使他都明了明德。所以，‘欲治其国者，先齐其家。’”儒家认为“国之本在家，家之本在身”，自身的道德修养，乃是齐家、治国、平天下的根本，一切皆要从“修身”做起，为此提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的重要思想。我国古代德教为先，修身为本的优良传统，在当下仍有它积极的借鉴意义，修齐治平仍然是我们今天为人立身行己的大事。
下联语本《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说：“山水无情之物也，而仁知登临则欣然向之。盖活泼宁谧之体，触目会心，故其受享无穷，此深造自得之学。”其实，山水人人都爱，这是人的自然天性。人们为什么喜爱山水呢？是因为登山临水会让人拥有开阔的视野、长远的眼光和广博的胸怀，正是“人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。”大自然佳山胜水的旖旎风光，给人以美的享受。
【02】
敬能慑心，勤无废事
恕以成德，俭可助廉
这是清末政治家林则徐的《赠松友二兄联》，选自《清十大名家对联集》。
上联的“敬”，有恭敬、敬畏、敬业、敬身之意。武王铭：“火灭修容，戒慎必恭，恭则寿。”《孔子家语》有言：“敬也者，敬身为大。”宋元之际的学者许衡在谈到敬身时写道：“敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食。”“分而言之，心术、威仪，修德之事也。衣服、饮食，克己之事也。统而言之，皆敬身之要也。”“慑心”，即收敛心神。明《薛氏读书录》在谈到静以养心之法时说：“思虑不可必得之事为妄念，思虑悖礼违义之事为邪念，遏绝此念，使念念皆出于仁义礼智，方为收敛此心。”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“从此慑心清静，犹不失作九十翁。”
上联第二句：“勤无废事”。化用唐代李峤《授豆卢钦望秋官尚书制》语：“立身必由清谨，处职无废于忠勤。”勤者，劳也，“尽心尽力，无所爱惜为勤。”有敬业精神，执事勤勉，自然事业有成。
上联的核心是一个“敬”字，敬能收敛身心，敬能克己修德，敬能为善去恶，敬能持勤补拙，敬当然也能修养身性。如何持敬、居敬呢？吕坤说要领在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主静。主静则心存，心存则不苟，此之谓居敬。’”
下联语本宋代《范纯仁家训》：“惟俭可以助廉，惟恕可以成德。”汉代大儒董仲舒曾言：“圣人之德，莫美于恕。”说明恕本身就是一种美德。宋人刘清之在《诫子通录》中也说：“常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。”宋代政治家、史学家司马光曾言：“俭，德之共也，言有德者，皆由俭来也。”俭，不仅是私德，也是公德。
【03】
敬以持己
恕以接物
这是一副修身养性联，语本《周易》：“君子敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。”
上联讲对己要严以修身。《荀子·天论》有云：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。”意谓君子敬重自己的努力而不指望自然的恩赐，所以天天进步。敬，不仅有益于平日的涵养，而且有益于强身。古人云：“敬者，身之基也。”曾国藩在《日课四条》中明确指出“主敬则身强”。他说：“内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；……吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。庄敬日强，安肆而偷，皆自然之征应。”曾氏认为，处“敬”外则强身，内则纯心，于心身均大有益处。
下联讲对人要以心度物。所谓恕，即推己及人，仁爱待物。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”汉·贾谊《新书·道术》：“以己度人谓之恕”。“接物”，谓与人交往。白居易《策林一，王泽流人心感》：“夫恕己及物者无他，以心度心，以身观身，推其所为以及天下者也。故己欲安，则念人之重扰也。己欲寿，则念人嘉生也。”
“敬以严乎己也，宽以恕乎物也。”这是儒家持己修身、待人接物的重要原则。一个人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，则一定在社会上可立可达，也有利于身心健康。
【04】
斗酒纵观廿一史
炉香静对十三经
此联为崇祯进士、明末著名民族英雄史可法所撰。
上联讲观史。“斗酒”指善饮而气概豪迈。“纵观”，指博览，恣意观看。“廿一史”，明嘉靖时校刻的史书，在宋人所称“十七史”外，加宋、辽、金、元四史合为“二十一史”。宋代张栻《理性大全》中讲到：“观史工夫要当考其治乱兴废之所以然，察其人之邪正”。宋代吕祖谦《先正读书诀》则说：“如身在其中，见事之利害，时之祸患；必掩卷自思，使我遇此等事，当作如何处之。”
下联讲读经。“炉香”，熏炉里的香气。在古代，不少文人都有焚香读书的雅好。南宋诗人陆游有诗云：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看玉溪诗。”品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心，给人以空灵平和。“静对”，即静心面对。“十三经”，指十三部儒家经典。自汉代开始把《诗》《书》《易》《礼》《春秋》称为五经，唐代把《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》与《诗》《书》《易》称为“九经”，唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，宋代又将《孟子》列入，因有十三经之称。古人云：唯有经书最善，可以益人神智。古人读书，都“以经为主”，“经术深邃，则观史易知人之贤不肖；遇事得失，易以明矣。”
联语以“廿一史”“十三经”泛指传统文化之精华，借以表明自己勤学博览、刻苦奋发的决心和抱负。此联运笔纵横大气，气韵生动，工整典雅，明心见志，是一副很好的读书养性联。
【05】
草草杯盘供语笑
昏昏灯火话平生
这是丰子恺在“缘缘堂”的摘句联，此联摘自宋·王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。
上联的“草草”，即草率而简略。“杯盘”，杯与盘，借指酒肴。“语笑”，谈笑，清·吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗：“忽然语笑合，与我谈生平。”上联是说，桌上的酒肴虽然草率简单，却能为至亲老友提供聚谈的条件。
下联的“昏昏”，即昏暗貌。“平生”，平素，一生，这里指平素的志趣、情谊等，陶潜《停云》诗：“人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生。”下联是说，至亲好友聚在昏暗的灯光下彼此畅叙平生走过的道路。暗淡的灯光，亲切的笑语，使人感受到一种平静和谐、率真自然的生活情趣。
此联虽然摘自王安石的诗句，却真实地反映了“缘缘堂”主的心境与处境，胜似己作。与王安石同时代的宋代哲学家、养生家邵雍也有与此联内容相同的诗句：量力杯盘随草具，开怀语笑任天真。劝君似此清闲事，虽老何须更厌频。看来，老友相聚，“开怀语笑”，不失为“休闲养生”的重要内容。
清人沈复在《浮生六记》中写道：“闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳，约几个知心密友，到野外溪旁。或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。”沈复根据自身体验，还提醒聚谈的友人：“知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而己。诚能如是，亦堪乐志。”
【06】
心常抱一团春气
身恒居满室清风
此联选自《苏局仙联语选》。
上联的“春气”，指春季的阳和之气。《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成”。春天阳光明媚，生机盎然，万紫千红，是最令人心旷神怡的季节。上联是说一个人心里要常怀一团春气，保持积极向上的阳光心态，面有春色、喜色，和蔼迎人，这不仅有助于事业兴旺，也有利于身心健康。清人郑观应在《训儿女书》中，援引宋代哲学家邵雍的话说：“邵子云：‘天人感应之理，春气则万物发生，秋气则万物凋零，世所共知。人之和蔼如春气，人之恒怒如秋气，无论老少、男女，会友、御下，必须面有春色，和蔼迎人，方得兴旺；若骄傲凌人，对有怒容，面有秋气，衰败必矣。’此勉人和气。”
下联的“清风”，一指清凉的自然之风。毛传：“清微之风，化养万物者也。”二指清惠的风化。东汉张衡《东京赋》：“清风协于玄德，淳化通于自然。”三指高洁的品格，喻人品格纯洁高尚。清·戴名世《〈梅文常稿〉序》：“其士大夫多崇礼让，敦实行，以清风高节，砥砺末俗。”亦指朴素的生活作风，强调坚守清白家风。
1980年1月，苏局仙99岁时应邀，介绍他的养生之道，曾写道：减除物欲耐辛劳，恬淡生涯意趣高。洞识是非常坦荡，拨开郁闷去牢骚。胸中饱养三春气，身外何来百尺涛？寄语世人长寿法，合于生理莫空挠。诗的首联“减除物欲耐辛劳，恬淡生涯意趣高”，对下联进行了诠释。显然，下联是要与友人共勉，要形成和坚守清白家风，让自身也让子孙持久地沐浴在满室清风之中。
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