作者：杨本枢
原文：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
解读：
这句话是对《易》的高度评价，将易学上升到与天地齐准的高度。天地所囊括的自然变化规律，人类社会发展与变化规律都被《易》收入囊中。换句话说，精通了《易》，你可以在天地之间自由、悠闲地翱翔，快乐地安度一生。
“《易》与天地准”是《系传》对《易》的评价。“准”在此处的含义是“轻重相当”，也就是说，《易》的价值和天地是相当的。
那么，《易》能和天地相媲美的依据在哪里呢？
一是《易》是阐明宇宙运行法则的法宝。
易经从八卦开始，讲述了天地之间的自然现象，这些自然现象通过阴阳变化，产生了各种各样的物态和形式。
如乾卦“☰”象征天，坤卦“☷”象征地，天气清轻往上升华，地气浊重向下沉着，所以才有天尊地卑之理论。传说中伏羲一画开天地，才有了人类生存的空间。
离卦“☲”象征火，坎卦“☵”象征水，代表着自然界的两种物质，也是人类赖以生存的生命源泉。水与火的任何变化都会影响万物的生活。
震卦“☳”象征雷，巽卦“☴”象征风，是自然界常见的两种自然现象，电闪雷鸣，狂风大作的时候，天气就会发生变化。
兑卦“☱”象征湖泊，艮卦“☶”象征大山，这是地面上的两种地理形态，先古时代的湖泊与大山是主要的地形地貌，人们的生活离不开湖泊与高山。
二是《易》是讲述人类社会如何良性发展的法宝。
有关这一点，从64卦的卦象上不太容易看出来，但是，卦辞、爻辞、彖辞、象辞、系辞等各种辞，说卦、序卦、杂卦等各种卦都有具体的说明。
如《序卦》指出，“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。”
这段话的大意是，有了天地（乾坤卦），万物就处在孕育中，即将破土而出，《屯卦》就出现了，万物生长需要接受启蒙，教化，《蒙卦》就出现了，仅有教化不够，还需要饮食，《需卦》就出现了，人们吃饱穿暖，又接受了教育，思想复杂了，必然出现纠纷，《讼卦》就出现了。
从《序卦》所表述的各个卦之间的逻辑关系可以看出，易经包含了人类生活必备的生活常识和生存法则。可想而知64卦囊括了多少生活常识和生存法则啊！
三是《易》是告诉人们如何趋吉避凶的法宝。
《系传》提出，“辩吉凶者存乎辞”。
64卦本身是用来卜筮的，在科技水平落后，生产力极其低下的条件下，人们没有丰富的信息资料来预测自己的行为是否正确，只有依靠64卦进行判断。64卦的卦辞、爻辞非常简短，只有几个字，但是，这几个字却包含着判断，结论。除了观卦“䷓”以外，每卦要么卦辞，要么爻辞会出现吉和凶字，为占卜人提供判断依据，从而达到趋吉避凶的目的。
读者朋友请注意：《系传》使用了《易》与天地准，而非《易经》与天地准，也非《周易》与天地准。是古人治学不严谨还是疏漏？都不是，原因如下：
易学思想的形成经历了伏羲、周文王和孔子三圣的阶段，易的命名也经历了非易、《易》、《易经》和《周易》的阶段。
伏羲画八卦叫什么，我们不知道。有文字记载的是夏朝时期的《连山》易，当时有多少个卦现在也没有资料可以考据，只确定了《连山》是以艮卦“☶”为首卦；商朝有《归藏》易，以坤卦“☷”为首卦。《连山》和《归藏》都没有命名为“易”。周文王以伏羲八卦为基础，演绎出64卦，并命名为《易》，自此，64卦以《易》来命名了。孔子修订六经的时候还是以《易》来命名的，汉武帝时期设立六经博士，将《易》明确为《易经》，以经文的形式确定下来。
《周易》的命名起于何时呢？应该是始于魏晋时期的王弼为代表的玄学家注《易》，他们打破了以象数来解释64卦的主流，以老庄道学思想为本，从理论上注解64卦，并将孔子等人写的《十翼》的理论内容融合进去，以传解经，牵经合传，使易有了《易经》，又有了《易传》，自此以后，易学就以《周易》正式命名了，《周易》分为《易经》和《易传》两个部分。如王弼的《周易注》，朱熹的《周易本义》，孔颖达的《周易正义》都属于这种形式。
“故能弥纶天地之道”是说明《易》的作用和重要性。“弥纶”本义是用线编织成密实的物品，引申为贯通、治理的意思。
这句话说明《易》的实用性非常强，天地之道是高度抽象的理论，如何能够把高度抽象的天地之道诠释出来，《易》恰恰做出了精妙绝伦的诠释。
受易经的启发，老子创作了《道德经》，受易经的启发，莱布尼茨发明了二进制的数学，受易经的启发，邵雍创作了精准的预测学。
将易经用于生活当中的例子更是比比皆是。中医讲究阴阳中和，手足分别有六条阴阳经脉贯通人体的全部位置，中医还将金木水火土用于五脏六腑内，如心为火，脾为土，肝为木
肺为金，肾为水。还有现在的政权制度，官员级别的高低和六爻的贵贱之位多么相似啊！这些都是易经知识在现实生活中的灵活运用。
我们经常说的玩笑话“男女搭配，干活不累”正是阴阳学说在生活中的实用体现，可见，“弥纶天地之道”是一句大实话而非虚言。