叶公好龙的故事大家都听过，说的是那种表里不一、言行不一的人。这种人历史上有不少，随便把哪个皇帝拿出来考究一番，都是“不一”的杰出代表。比如说，皇帝们鼓吹的以孝治国，实际上当太子时哪个不都盼着老爹早死；再比如说，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”这话也完全不可信，果真如此，秦始皇开创的基业应当可传万世。
按照矛盾论的说法，“不一”是必然的绝对的；按照唯物辩证法，“不一”是运动与静止的统一。小时候，我一直觉得叶公很可笑，一边说喜欢龙，一边害怕看见龙。现在，我觉得叶公同志一点都不可笑，反倒是憨厚实在。其实，在生活中我们每个人都在不停的扮演叶公，只是自己不觉得，或者是只有自己做才不觉得罢了。
比如说，南方人有过鬼节的习俗，天天鞭炮齐鸣，人人笑声鼎沸，试问，鬼真要来了，大家还会欢天喜地不？
再比如说，不少人信佛礼佛，每日焚香参拜，再试问，佛真要把你带去西天极乐世界，大家都愿意不？
这么举例，不是要攻击传统习俗，更不是恶意诋毁宗教。既然存在就是合理的，这两个问题根本不用我来操心。我只是想说明问题，人的“不一”性与生俱来。
绝大多数人小时候都指天发誓，长大后要如何孝敬父母，要为父母买房买车。但实际情况呢，我们很多人买的房子再大，也容不下老人蜗居之身；买的车再豪华，也没有老人专享专用。恐怕，没让老人掏养老钱，就算是孝子贤孙了吧。这就是“不一”性的劣根所在，话好说，事不易做。
话当然好说，否则现今社会就不该有那么多骗子；事当然难做，否则洪七公的遗子遗孙就不会继续流浪。就像佛说普渡众生，永远是众生被渡去“那里”，而佛仍然健在。然而，相信科学的人们都明白，那个“那里”不是向往的“那里”，没有哪个法师有能耐把众生渡过去，否则，首先渡过去的一定是法师自己，就像当年吃仙丹的葛洪一样，自己与夫人一人一颗，只给徒弟黄大仙留下半颗。
说起葛仙和黄大仙，就会想起林林总总的道观，尤其在广东、香港一带，香火较为旺盛，也让我想起小时候看的鬼片和茅山道士。那时候我认为，和尚和道士应该属于两个阵营，分别供奉自己的祖宗。
现在我终于知道，无论是和尚还是道士，他们供奉着一个共同的神灵，就是空虚。因为空虚，才会心灵空荡、精神虚无。既然空虚，就必然找些东西来填补。好些购物狂和吃货，就是在空虚中疯狂找补。和尚道士也是如此，所谓的心中有佛或是无量寿佛，都是意识形态的，刚好用来填补心灵上精神上的空荡虚无。
佛教道教在中国起源的先后，这口水官司不好打，反正各说各的理，所以只好求同存异，这两家同样在南北朝时期开始鼎盛。尤其是梁武帝萧衍，同时笃信佛、道两教，当了皇帝后三次出家为僧，又亲自讲授《老子》学说，为佛教道教传播狠狠做了长期免费广告。
其实，佛也好，道也罢，跟叶公同志和萧衍老师的心态是一样一样滴，崇拜图腾却又害怕图腾，向往天堂却又害怕天堂，否则炼丹吃丹的就不会越来越少。现今市面上那么多的保健品营养品，暂不说功效如何，至少寄托了人们延年益寿的期望。
所以，当和尚喜欢道士时，没什么可以值得惊讶，那只是心灵空虚的另外一种存在形式而已，就像暴发户和同性恋者，一个穷得只剩下钱，一个穷得只剩下情，只好找些刺激的玩意，用于寄托，或是用于彰显存在。
存在是合理的，但未必是美好的。当叶公好不好，大家自己说了算。