重剑无锋，大巧不工。--七戒
《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。《晏子春秋》，其思想非儒非道，秦始皇时代被视为离经叛道之作，名列禁毁书目之上。
晏子，名婴，齐国夷维(今山东省高密县)人，生年不可考，卒于公元前500年。他出身世家，年轻时就从政。其父晏弱去世后，他继任齐卿，历仕灵、庄、景三朝，长达五十四年。晏子是我国历史上有名的"智者"，他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代，国君昏聩，权臣把持朝政，外有秦、楚之患，内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智，尽力补天，力挽狂澜，使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位，他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。
· 简要点评
从《晏子春秋》所反映出来的内容看，它表现出来的近似于儒家学说的思想在孔子之前，但是我们不能把它划入后起的儒家学派中，不然，晏子就成了儒家学派的创始人了。《晏子春秋》表现出来的近似于墨家思想的尚俭观点，与墨家尚俭的目的、作用也迥然不同，因此也不能把它归入墨家学派中。我们只能说，《晏子春秋》就是《晏子春秋》，它不属于儒家的思想体系，也与墨家有着本质的区别 。
现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行；问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答；杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性，又互有联系，个别的还有互相矛盾之处。
《晏子春秋》共8卷，包括内篇6卷(谏上下、问上下、杂上下)不完全真实，外篇2卷，计215章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事虽不能完全作信史看待，但多数是有一定根据的，可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《论语》等书相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料，是我国最早的一部短篇小说集。
此书的第一个突出的文学特点是故事生动，情节曲折，具有很强的可读性。例如《谏下》中的"二桃杀三士"的故事写的是齐国的三位勇士公孙接、田开疆、古冶子因事得罪了晏子，晏子就请求齐景公送两只桃子给他们。人多桃少，于是三人论功吃桃。公孙接、田开疆自叙功劳后，认为自己功劳最大，都各自拿走了一只桃子吃掉了。等到古冶子叙完功劳后，公孙接、田开疆都觉得自己的功劳不如他，但却都把桃子拿走吃了，觉得羞愧难当，于是举剑自杀。古冶子看到二人自杀了，自己也觉得内疚，于是也举剑自杀了。这件事在《晏子春秋》中写得很详细具体。事件的缘起、发展、高潮、结局都十分清楚，富有戏剧性。
又如《谏下》中的另一件事:齐景公的宠妾婴子死了，齐景公很伤心，不吃不喝，大臣们极力劝慰，但都无济于事。晏子知道这件事后，就对齐景公说，有一位术士能起死回生。齐景公大喜。晏子就让齐景公到别处去沐浴斋戒。等到齐景公走后，晏子就让人把婴子的尸体装入棺材中埋葬了，然后对齐景公说，术士对婴子已无能为力，现已把她装进棺材中埋葬了。齐景公听了，无可奈何。这件事也写得十分生动曲折，妙趣横生。这一类的故事在《晏子春秋》中占了相当的比重。
《晏子春秋》的另一个突出的文学特点是人物形象栩栩如生，性格、个性鲜明突出。如上所述，《晏子春秋》的编者或作者是要塑造晏子的正面形象，而且尽量把他塑造得有血有肉，具体可感，因此，运用了细节描写、个性化的语言和行动、对比等手法来突出晏子的形象。在《晏子春秋》中，晏子不仅是仁人，也是智者，不仅思想道德崇高，堪称表率，而且具有鲜明的个性。
在《谏上》、《谏下》中，我们看到了晏子的政治家品格:目光远大，深思熟虑，具有深厚的政治素养，敢于直言劝谏。在其他篇章中，晏子则是以另外一种形象鲜明地凸现在我们面前的。例如《杂下》所载的"晏子使楚"的故事:晏子使楚，以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰:"使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。"傧者更道从大门入。见楚王，王曰:"齐无人耶?"晏子对曰:"临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人?"王曰:"然则子何为使乎?"晏子对曰:"齐命使各有所主，其贤者使使贤王，不肖者使使不肖王。婴最不肖，故直使楚矣。"
身材矮小的晏子面对着楚王的挑衅，从容应付，临事不乱。不仅没有让楚王占到半点便宜，而且给了有力的回击，让楚王陷入难堪。这则故事充分表现了晏子灵活机智、反应敏捷的特点，同时又表现了他不辱使命，善于应对的外交家才能。
《杂下》中有一则记载:"梁丘据谓晏子曰:'吾至死不及夫子矣!'晏子曰:'婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故(胡)难及也?'"这一段对话则又表现了晏子坦诚、谦虚的态度。
《谏上》中的一段记载更为生动:齐景公与晏子、艾孔、梁丘据同游牛山，齐景公想到人总是要死的，不禁悲从中来，泪流满面。艾孔、梁丘据也跟着哭起来，只有晏子在一旁冷笑。齐景公问他为何而笑。晏子说，如果人不会死，就不会轮到你齐景公做国君了，正因为人会死，所以才轮到你。而轮到你时，你就想长生不老，可见你是不仁之人。今"不仁之君见一，谄谀之臣见二，此臣之所以独窃笑也。"故事中写了四个人，一笑三哭，笑中可见晏子的正直不阿，哭中可见齐景公的贪婪，艾孔、梁丘据的谄谀拍马。人物特点、人物性格，以及人物表情跃然纸上。
除了以上两个突出的特点外，《晏子春秋》还具有语言明白晓畅，手法多以白描为主的特点。书中除了个别的篇章有一些铺排、夸张的描写，其他的大部分都是朴实简语的叙述、描写和对话。语言重在简洁、明白、传神，不太在乎辞藻。从上文所举的众多例子中，我们不难发现这一特点。此外，《晏子春秋》中的许多语言，特别是晏子所说的话，不仅朴实简洁，而且蕴含着深刻的哲理，如"为者常成，行者常至"、"有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥"等等。
《晏子春秋》由于其思想非儒非道，所以，自古以来不太被人重视。但是，深入其中，细心阅读，就会有不少收获。 其中《晏子春秋~内篇杂下》中的《橘逾淮为枳》，更被传为经典。
· 名言选辑
近臣默，远臣喑(yin)，众口铄(shuo)金。
民不苟德，福不苟降。
上下交离，此三代之所以衰也。
古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
赏无功谓之乱，罪不知谓之虐。
相贤者国治，臣忠者主逸。
忠不避死，谏不违罪。
国有三不详。有贤而不知;知而不用;用而不任。
朝居言责下无言，下无言则上无闻矣。
太山之高，非议石也，累卑然后高。夫之天下者，非用一士之言也。
生者不得安，命之曰蓄忧;死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄者哀危。
星之昭昭，不若月之曀曀(yi );小事之成，不若大事之废;君子之非，贤于小人之是也。
礼者，所以御民也;辔者，所以御马也。
道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。
(察人):无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。……通则视其所举，穷则视其所不为;富则视其所分，贫则视其所不取。
若言不用，有难而死之，是妄死也。谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。
责焉无已，智者有不能给;求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人以长，不强其短;任人以工，不强其拙。此任人之大略也。
临国莅民，所患者三:忠臣不信;信臣不忠;君臣异心。
为政何患?患善恶不分。
善进，则不善无由入矣;不善进，则善无由入矣。
君子怀不逆之君，居治国之位。君子不怀暴君之禄，不处乱国之位。
傲大贱小则国危，慢听厚敛则民散。事大养小，安国之器也;谨听节敛，众民之术业。
君子之事君也，进不失忠，退不失行。不苟合以隐忠，可谓不失忠;不持利以伤廉，可谓不失行。
意莫高于爱民，行莫高于乐民。意莫下于刻民，行莫下于害民也。
顺爱不懈，可以使百姓;强暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。
众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及身。
君子有力于民则进爵禄，不辞富贵;无力于民而旅食，不恶贫贱。
乐贤而哀不肖，守国之本也。
下午直辞，上有隐恶;民多讳言，君有骄行。
为地战者，不能成其王;为禄仕者，不能征其君。
廉者，政之本也;谦者，德之主也。
凡有血气者，皆有争心。怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
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