王①曰:“受②有亿兆③夷人④,离心离德;予有乱⑤臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。”(《尚书·泰誓中》)
注释
①王:这里指周武王。②受:指商纣王。③亿兆:极言多。④夷人:平民。⑤乱:治。
译文
商纣王虽然有亿万平民,却都离心离德;我只有十个能治理国家的大臣,却都同心同德。商纣王虽有至亲的大臣,却比不上我这几个仁义的大臣。
感悟
没有德行的权势和富贵是不可靠的。不仁之权势迟早会土崩瓦解、灰飞烟灭;不义之财富转瞬间也会成为过眼烟云、明日黄花。
任①官惟贤才,左右②惟其人③。臣为上④为德⑤,为下⑥为民⑦;其⑧难⑨其慎⑩,惟B11和B12惟一B13。德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。(《尚书·咸有一德》)
注释
①任:任用。②左右:指大臣。③其人:忠良的人。④为上:辅助君王。⑤为德:施行德政。⑥为下:帮助属下。⑦为民:治理人民。⑧其:语气词,表祈使。⑨难:难于任用。⑩慎:慎于听察。⑪惟:语气词,表判断。⑫和:谐和。⑬一:专一。
译文
任命官吏当用贤才,任用左右大臣当用忠良。大臣协助君王施行德政,协助属下治理人民;要考虑这些事情的艰难,要慎重对待,应当举用合适而又专一的人。德行没有恒定的榜样,以善为准则就是榜样;善没有固定的模式,在于行为能够符合纯正的德性。
感悟
道德是良好社会秩序的内在凝聚力,道德沦丧的社会不会长久维持下去。道德没有恒定的模式,但是民众的意愿和心声就是善的尺度。
德惟一,动①罔②不吉;德二三③,动罔不凶。惟吉凶不僭④,在人⑤;惟天降灾祥,在德!(《尚书·咸有一德》)
注释
①动:行动。②罔:无。③二三:指德行杂乱不一。④僭(jiàn):差错。⑤在人:在于人的德行。
译文
德行如果纯正,行为结果无不吉利;德如果不纯正,行动结果无不凶险。是吉利还是凶险不会出现差错,关键在于人的行为;上天是降临灾祸还是降临福气,关键在于人的德行!
感悟
趋善避恶是人之本性,赏罚分明是社会得以安宁和谐的必由之途。善恶有保是必然,只是时日长短的问题。古今中外“恶”永远都没有光明正大的地位,并且往往都是披着伪装存在一时。
立①爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。(《尚书·伊训》)
注释
①立:树立。
译文
树立仁爱的品德,要从亲近的人开始,树立敬顺的品德,要从尊敬长辈开始。先从家庭和国家开始,最终推广到天下。
感悟
“尊老爱幼”不能只是号召别人的一句空口号。要想“让世界充满爱”,就需要每个人身体力行,以自己的行为去感染别人、带动别人,才能形成良好的道德秩序和社会风气。
帝曰:“禹①!洚水②儆③予,成允成功,惟汝贤;克勤于邦,克俭于家,不自满④假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能;汝惟不伐,天下莫与汝争功。”(《尚书·大禹谟》)
注释
①禹:大禹、夏禹。②洚(jiànɡ)水:洪水。③儆(jǐnɡ):告诫。④满:自满。
译文
帝舜说:“禹!洪水告诫了我们。实现自己的承诺,完成治水的重任,只有你贤能;能勤劳于国,能节俭于家,不自满自大,只有你贤能。你不自以为贤能,但是天下没有谁比你能能;你不居功自傲,但是天下没有人能与你争功。”
感悟
当奢侈成为一种时尚时,于国于民,勤俭就显得难能可贵了。今天,西方一些发达国家都非常注重节俭,日本人的节俭更是到了吝啬的程度。重新拾回中华民族勤俭节约的优良传统,是每个炎黄子孙不可推卸的责任。
克明①俊②德,以亲九族③。九族既④睦,平⑤章⑥百姓⑦。百姓昭明,协和万邦,黎⑧民于变时雍。(《尚书·尧典》)
注释
①明:显明。②俊:大。③九族:指父族四、母族三、妻族二。④既:已经。⑤平:通“辨”,分别。⑥章:彰明。⑦百姓:指百官。⑧黎:众。
译文
(他能够)尚德让贤,光辉普照四方,达于天地。他能发扬大德,使家族亲密和睦。家族和睦以后,又考察百官中有德行的人加以举用表彰。百官中的事治理完善了,又努力使各个部落之间和睦相处,亲如一家。天下民众在帝尧的教育之下逐渐变得友好和睦起来。
感悟
尧是儒家理想的圣人,不仅集智慧、美德和才能于一身,而且心怀天下,发扬大德、博施于民众。与西方传统的人格神崇拜不同,中国的圣人崇拜本质上是对德性的崇拜。
山①上有雷②,小过③;君子以行过乎恭④,丧过乎哀,用过乎俭。(《周易·象传》)
注释
①山:艮卦。②雷:震卦。③小过:卦名,由震上艮下构成,象征小有过越。④恭:敬。
译文
艮山之上有震雷,构成象征小有过越的小过卦;君子因此在行为举止上可以稍过恭敬,办丧事时可以稍过悲哀,平日用度可以稍过节俭。
感悟
行止、用度和丧事都是生活中的谦慈柔惠的小事,仅止于中道则略嫌慵淡,如果从中道之界小过一步,不仅无害大局,而且还能起到醒世惊俗的作用。
节①,亨;苦节②不可贞。(《易经·节》)
注释
①节:卦名,象征节制。②苦节:过度节制。
译文
节制之道可以亨通;但若过度节制,就偏离了正道。
感悟
节制固为美德,但若过分节制,发展到为谋财而残害天良、为积财而作践生活的地步,就是对生命的亵渎。
洊①雷,震;君子以恐惧修省。(《周易·象传》)
注释
①洊(jiǎn):再,重叠。
译文
巨雷连叠轰鸣,构成震卦;君子因此惶恐惊慎,自我修身省过。
感悟
这是借助惊雷的震慑作用来提醒人们保持适度恐惧的重要性。恐惧使人谨慎,使人感到极限,使人熄灭狂躁,使人能远祸而延福。
困①,亨,贞②。大人吉,无咎③;有言不信。(《易经·困》)
注释
①困:卦名,穷困的意思,又象征君子为小人所困。②贞:正。③咎:灾害。
译文
困卦象征处在穷困之中,努力自济必至亨通;大人守正可获吉祥,没有灾害。此时言辩未必见信于人。
感悟
一旦身陷困境,一切辩解和倾诉都是徒劳的。只有矢志不移地守住崇高的选择才是唯一出路。
宁适①不来,微②我弗顾③。……宁适不来,微我有咎④。(《诗经·伐木》)
注释
①适:往,去请。②微:没有。③顾:想念。④咎:罪过,过失。
译文
宁可去请他不来,不能让我想不到。……宁可去请他不来,不能过错在我身。
感悟
古人讲究诚信,朋友之间最讲究一个“信”字,不仅如此,朋友之间还有一种宁人负我、我不负人的大度。这种“士为知己者死”的侠肝义胆造就了中国侠士精神,也培养了国人的侠士情怀。
将①仲子兮!无逾②我园,无折我树檀。岂敢爱③之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言,亦可畏也。(《诗经·将仲子》)
注释
①将:请。②逾:越过。③爱:吝啬。
译文
有请二哥听我劝!不要翻越后花园,勿将檀树来弄断。岂敢吝惜树一棵?怕人多语又多言。二哥让我多挂念,闲言碎语惹人烦,心生畏惧实难堪。
感悟
人之高贵在于灵魂,灵魂借助语言表达。语言如诗,可以让人徜徉其间,如醉如痴;语言如刀,又会让人如坐针毡,痛彻心扉。人言如诗如刀,你我作何选择?
信誓①旦旦②,不思③其反④。反是⑤不思,亦已焉哉。(《诗经·氓》)
注释
①信誓:诚信立誓。②旦旦:诚恳的样子。③不思:不会想到。④反:违背。⑤是:这,指誓言。
译文
誓言铮铮曾经立,不想如今已忘记。诺言违背不在意,此生各自奔东西。
感悟
海未枯,石未烂,君心何以变?是啊,人间的承诺不在于言辞的美丽,而在于真实的行动。
习习①谷风②,以③阴以雨。黾勉④同心,不宜有怒。采葑采菲⑤,无以⑥下体。德音⑦莫违⑧,及尔同死。(《诗经·谷风》)
注释
①习习:大风刮起的声音。②谷风:山谷中的风。③以:是。④黾(mǐn)勉:努力,勤奋。⑤葑(fēng)菲:蔓菁、萝卜一类的菜,作者用其根喻美德,用其茎叶喻色衰。⑥无以:不用。⑦德音:好听的话,指下文“及尔同死”的誓言。⑧违:背弃。
译文
山谷大风呼呼叫,又阴又雨人心焦。同心协力为夫妻,不该忘情怒火烧。萝卜蔓菁你来采,不该把根全丢掉。曾立誓言不相违:和你白头到终老。
感悟
山盟海誓、海枯石烂,不求同生、但求共死,常常是情侣和爱人之间的爱情誓言。它们曾令无数人为之动容、为之感叹。梁山伯、祝英台与焦仲卿、刘兰芝的生死之恋多少年来令人荡气回肠。然而,滚滚红尘之中也不乏薄情女和负心郎。凡此等等,使人生平添了几分爱恨情仇与生离死别的悲怆。
雄雉①于②飞,泄泄③其羽。我之怀矣,自诒④伊⑤阻⑥。
雄雉于飞,下上其音。展⑦矣君子⑧,实劳⑨我心。
瞻彼日月,悠悠⑩我思。道之云远,曷B11云能来?
百尔B12君子,不知德行B13?不忮B14不求,何用不臧?(《诗经·雄雉》)
注释
①雄雉:雄山鸡,此喻其丈夫。②于:语助词。③泄泄(yì):鸟展翼飞翔的样子。④诒:通“贻”,遗留。⑤伊:此。⑥阻:苦难,忧戚。⑦展:诚信。⑧君子:作者称她的丈夫。⑨劳:忧愁。⑩悠悠:深思的样子。⑪曷(hé):何。⑫尔:你们。⑬德行:道德品行。⑭忮(zhì):嫉恨。
译文
飞行在天雄山鸡,鼓起双翼舞翩翩。我在思念心上人,无奈苦难独承担。飞行在天雄山鸡,上下翻飞鸣音惨。善良夫君知不知,我心愁绪实难堪。远望日月如梭穿,悠悠情深愁千万。路途坎坷千里遥,何日才能重相见?你们这些官老爷,不知德行为何物?若能不妒又不贪,遇事何愁不呈祥?
感悟
历史上那些王公贵族真是一个个仁德至善、宽容大度的君子吗?颇具讽刺意味的是:这些“君子”往往或嫉恨、贪婪,或凶狠、无耻;而倒是那些“小人们”撑起了一片片蓝天,推动着历史向前迈进。
二子乘舟,汎汎①其景②。愿③言④思子,中心⑤养养⑥!
二子乘舟,汎汎其逝⑦。愿言思子,不瑕⑧有害?(《诗经·二子乘舟》)
注释
①汎汎:通“泛泛”,漂浮的样子。②景:古“影”字。③愿:思念。④言:语助词。⑤中心:心中。⑥养养:通“恙恙”,忧思不安的样子。⑦逝:往,去。⑧瑕:通“遐”,何;不何有害,即不有何害。
译文
两个孩子乘舟行,小船飘飘只见影。心中想着他们俩,忧心忡忡魂不宁。两个孩子乘舟去,船儿荡荡已不见。心中想着他们俩,莫非遇上啥祸害?
感悟
这首诗给我们描绘了一幅母亲爱子、惜子、怜子的感人图景,读来让人感动。现实生活中也正是如此,当我们身处危难之时,最为担心、最多伸出援手的就是我们的父母。好好爱自己的父母吧,因为他们是最值得我们深爱的人。
凯风①自南,吹彼棘②心③。棘心夭夭④,母氏⑤劬劳⑥。
凯风自南,吹彼棘薪⑦。母氏圣善,我无令⑧人。
爰⑨有寒泉⑩,在浚B11之下。有子七人,母氏劳苦。
睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心。(《诗经·凯风》)
注释
①凯风:此指南风;凯,通“恺”,和乐。②棘:酸枣树。③心:双关意。④夭夭:少壮或美艳的样子。⑤母氏:母亲,古人称妇女为氏。⑥劬(qú):劳苦。⑦棘薪:棘长成后只能作烧柴用,此喻已长大成人。⑧令:善,美好。⑨爰、有:发语词。⑩寒泉:指清凉的地下泉水。⑪浚(jùn):卫国地名。
译文
和风煦煦南方吹,吹到酸枣树芽尖。酸枣树儿好茁壮,母亲辛劳鬓双斑。和风煦煦南方吹,酸枣树儿已成薪。母亲善良又贤明,我辈未有成才人。饮水若思清凉泉,浚邑城下汩汩来。我们子女七个人,不知母亲茹辛苦。黄莺美丽惹人目,声音婉转耐人听。我们子女七个人,无人安慰母亲心。
感悟
自古以来,人们给母爱以无数的赞誉,母爱之伟大在于它的至善、至微和不图回报。然而,母慈并不一定换来子孝。为人子女,守持孝道,千古不废。
功崇①惟②志③,业广惟④勤。惟克⑤果断,乃⑥罔后艰⑦。位⑧不期⑨骄,禄⑩不期侈。恭俭惟B11德,无载B12尔伪。作德,心逸日休,作伪,心劳日拙。居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。(《尚书·周官》)
注释
①崇:高。②惟:由于。③志:志向。④惟:语助词。⑤克:能。⑥乃:就。⑦后艰:以后的艰难。⑧位:在位。⑨期:当。⑩禄:俸禄。⑪惟:语助词,表判断。⑫载:事。
译文
功高是由于志向高远,业大是由于勤劳不倦。能够果敢决断,就没有后来的艰难。居处官位不应骄横,享受俸禄不应奢侈。恭敬和节俭是美德,不要做诈伪之事。行善,内心安宁,终日无忧;作恶,心神不定,日渐猥琐。居官尊宠要想到危辱,无时无处不怀着敬畏之心,不知敬畏,就会落入可怕的境地。
感悟
行善积德,才能问心无愧,良心才能得到安宁。心怀仁德不仅让社会环境和谐融洽,更让自己内心充实愉悦。相反,及时行乐乃至作恶多端,不仅会使社会风气日下,而且会为自己埋下祸根,甚至自取灭亡。
召公①曰:“我不可不监②于有夏,亦不可不监于有殷。惟③不敬厥④德,乃早坠⑤厥命⑥。”(《尚书·召诰》)
注释
①召公:西周大臣,名奭(shì),曾辅佐周武王灭商。②监:通“鉴”,借鉴。③惟:只,只是。④厥:其。⑤坠:失。⑥命:天命。
译文
召公说:“我们不能不以夏朝为借鉴,也不能不以商朝为借鉴。他们都是不重视自己的德行,才过早地丧失了他们的福命。”
感悟
德政可望而不可及,原因在于帝王难以始终如一坚守德行。悲剧已经发生了很多次,但还是有人步其后尘。
德盛不狎①侮②。狎侮君子,罔③以尽人心;狎侮小人④,罔以尽其力。不役⑤耳目,百度⑥惟贞⑦。玩人丧德,玩物丧志。(《尚书·旅獒》)
注释
①狎:轻视。②侮:侮慢。③罔:无。④小人:指老百姓。⑤役:为……所役使,这里指沉湎于声色。⑥百度:百事。⑦贞:正、适当。
译文
德行盛大的人是不会轻视侮慢别人的。轻视侮慢尊贵的人,就不能使他们尽心尽力;轻视侮慢百姓,就不能使他们竭尽全力。不沉湎于歌舞声色,一切事情都会处理得当。玩弄他人会丧失德性,玩弄外物会丧失志向。
感悟
德性不仅是社会关系和谐有序的根本保障,也是个人志存高远的内在动力。玩弄心术与权力无异于藐视和败坏德性,最终自甘堕落,败乱社会道德。
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