23、骐骥之跼躅，不如驽马之安步。

——《史记 淮阴侯列传》

【译文】骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。

【赏析】这是蒯通游说韩信背叛汉王的劝言。他认为，做事坚决不疑，才是聪明果断的表现；迟疑不决，是办事情的祸患。专在细小的事情上用心思，就会忘记天下的大计划。明知事情应该怎样做，但决定了又不敢去执行，这是一切事情的祸根。所以说“骐骥之跼躅，不如驽马之安步。”说明付诸行动是最可贵的。工业难于成功但容易失败，机会难得却容易丧失，时机失去了就不会再来。任何人无论自身条件如何，只要有毅力，脚踏实地，一步一个脚印努力向前，都会有所收获。那些优柔寡断，左顾右盼，徘徊不前者，即使自己条件再优越也不会成功。希望学有所成，业有所就的人都能以此为戒。

24、日中则移，月满则亏。

——《史记 范雎蔡泽列传》

【译文】太阳中午以后就会偏斜，月亮圆满以后就会亏缺。

【赏析】日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。“日中则移，月满则亏”就说明了天地间万事万物都会由盛而衰，达到极盛之后就要衰落。人只有随时势变化进退伸缩，才不失为圣人。蔡泽以秦国的商君，楚国的吴起，越国的大夫文种的不行结局启迪范雎，在充分地肯定了范雎施展聪明才智，为君主安定危局，修明政治，平定变乱，排除灾难，扩充疆土，发展农业，充实国库，使百姓富足，君王显赫，威镇天下的共计之后，用“日中则移，月满则亏”的道理，告诫他事物发展到顶点就会衰落，顺应自然规律，适应形势变化，急流勇退才是圣贤之道。接着又从范雎个人怨仇已经了结，恩德已经报答，身高位尊，富贵荣华，心愿全都实现为由，劝告他如不隐退，则会重蹈商鞅、吴起和大夫文种的覆辙，而他们就是在功成名就之时，能伸而不能屈，能进而不能退造成的。一次劝范雎辞职，保全功名。

25、当断不断，反受其乱。

——《史记 春 申君列传》

【译文】到了应该做出决断的时候，而不能决断，反过来就要遭受祸害。

【赏析】处事果断是良好的心理素质，也是意志坚强的表现。处事果断的人，在遇到紧急情况的时候，能够当机立断，善于抓住时机，毫不迟疑地采取措施和行动。那些遇事优柔寡断，当决不决，踌躇不前的人，往往会坐失良机。司马迁感叹当初春申君游说秦昭王，以及献身安排楚台子回国，头脑是那么明智。后来却受制于李园，没能采纳朱英的意见，又何其糊涂，因而当断不断是春申君晚景悲凉的原因，这是后人应引以为戒的深刻教训。

26、隐忍就功名。

——《史记 伍子胥列传》

【译文】暗中克制忍耐来成就一番功业。

【赏析】伍子胥是春秋时期楚国人，为替父兄报仇，曾困顿窘迫，甚至讨饭度日，但他克制忍耐，最终破楚复仇，不是刚毅的大丈夫怎能达到这种地步？司马迁对此深有感慨，他受腐刑而不屈服，隐忍苟活写出《史记》，成一家之言，被鲁迅喻为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。人们生活道路不会史一帆风顺的，总会遭遇各种各样的挫折，只有坚韧不拔，刚强自信的人，才能成就一番事业。

27、燕雀安知鸿鹄之志哉。

——《史记 陈涉世家》

【译文】燕子和麻雀怎么能知道大雁和天鹅的志向呢？

【赏析】由于秦末统治者的暴政，各地农民起义风起云涌。其中陈胜、吴广领导的起义队伍规模最大，影响最广。起义之前为人佣耕时，陈胜曾向同伴发出“苟富贵，无相忘”的感慨，但遭到了众人的讥讽，于是他又喟叹：“燕雀安知鸿鹄之志哉。”说明了一个农民起义领袖的远大抱负和志向。后来人们常把那些没有理想，鼠目寸光的人比喻为低飞的燕雀，而把那些胸怀大志，志向高远的人比喻为高飞的鸿鹄。

28、项庄舞剑，意在沛公。

——《史记 项羽本纪》

【译文】项庄舞剑的目的，在于刺杀刘邦。

【赏析】《史记》中记载，刘邦到鸿门去拜见项羽，项羽留他饮宴，谋士范增让项庄以舞剑助兴为名，准备乘机杀死刘邦，刘邦的谋士张良对樊哙说：“今者项庄舞剑，其意常在沛公也。”后即用以比喻说话或行动虽然表面上另有名目，实则想乘机害人。

29、前事之不忘，后事之师也。

——《史记 秦始皇本纪》。

【译文】吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

【赏析】把以往的得失当作将来的借鉴，也就是追溯以往而策励将来。有些追悔过去的过失，还有些人以炫耀以往的成功，但如果仅仅沉浸于追悔与炫耀之中，而不去觉悟将来过去的重演或成功不可能再来，那对将来事业的成功没有任何帮助。因此必须吸取以往成功的经验和失败的教训，防止将来错误再度发生。不再去蹈以往的覆辙，那才是有益之举。就这一点来说，前人已给我们总结出了极为宝贵的经验。

30、慈母有败子而严家无格虏。

——《史记 李斯列传》

【译文】慈爱的母亲有败家的孩子，严格的家庭里没有刁滑而凶悍的奴仆。

【赏析】这是李斯在秦末农民大起义爆发后，为迎合秦二世的残暴河贪欲献计献策的一分奏章，也是李斯奉行的发家学说走向没落的标志。他借用“慈母有败子而严家无格虏”这句话，劝秦二世厉行苛政，他认为，贤明的君主所以贤明，就在于能够严格追究河察处轻微的罪过，这样臣民就不敢犯法了。这一主张是法家政治的必然产物，它标志着发家学说已从富国强兵的进步思想变成了促使秦灭亡的反动论调，它在历史的转折关头没有起到任何的积极的进步作用，将它与《谏逐客书》相比，同一个李斯，前后判若两人。但在封建专制制度下，即使有不做民贼的贤明皇帝，却没有皇帝不是独夫。如何处理君臣关系、人主与子民的关系，是历朝皇帝必须精通的一门学问，否则就会危急皇帝的尊严、权势、利益和绝对的统治。所以，李斯劝秦二世厉行苛政的主张，对历朝都有重大影响，今天读来，就不仅仅世在读秦朝政治一份难得的自供状，而且也是在读整个封建社会一本难得的教科书，不持批判的态度将会误入歧途。

31、重足而立，侧目而视。

——《史记·汲郑列传》

【译文】两脚并拢站立，不敢迈步前进；斜着眼睛偷窥，不敢正眼观看。

【赏析】汉武帝起用酷吏张汤更定刑律法令。主爵都尉汲黯反对说，一定要按照张汤的苛法行事，将使天下人路也不敢走，眼也不敢看了。此句以人的动作、表情表现人的恐惧心理，形象地反映出苛政的弊端及危害，比喻巧妙、生动，成为后世批评苛政习用的名句。“侧目而视”已成为成语，刻画一种畏惧而又愤恨的表情。

32、人弃我取，人取我与。

——《史记·货殖列传》

【译文】人们舍弃不干的，我干；人们需要什么，我想办法给予满足。

【赏析】这两句以精练的语言，阐述了商品生产和经营的一条重要原则：既要注意供求关系的变化，又要注意市场信息。因为由于大部分人舍弃不干，必然会导致某些商品缺货，供不应求，所以生产、经营这些商品就会取得较好的经济效益；而市场需要什么，就生产、经营什么，才能有利可图。可用于说明在商品生产和经营中，既要目光深远，又要见机而行；也可用于概括某些从事商品经营者成功的秘诀。

33、置将不善，一败涂地。

——《史记·高祖本纪》

【译文】：任用将领不当，便会导致肝脑涂地，一败不可收拾。

【赏析】三军易得，一将难求。周为将领是军队的首脑，是灵魂，“将失一令而军破身亡”，因而择将必须慎之又慎。战国时赵孝成王拜赵括为将，赵括只知纸上淡兵，毫无实际经验，与秦兵交战时，中计被围，自己被射杀，四十余万将士降后被坑杀，从此赵国一蹶不振。可见择将必须小心谨慎。此二句说明择将的重要性。

34、好学深思，心知其意。

——《史记·五帝本纪》。

【译文】：喜好学习并能深入地思考，心中领会其中的意义。

【赏析】《史记·五帝本纪》太史公题赞：“《书》缺有问矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”意思是说:“《古文尚书》关于黄帝的传说缺失已经很久了,但黄帝散佚之事却时时旁见于其他记述中。不是喜爱学习并能深入思考的人，很难领会其中的意义，更难于向见识短浅、孤陋寡闻的人论说。”正由于此，司马迁根据古文和诸子的论列，编撰了《五帝本纪》。现在常用于表述在学习、研究过程中深入思考的重要性。

35、恃德者昌，恃力者亡。

——《史记·商君列传》

【译文】：依靠德政的昌盛，依靠暴力的败亡。

【赏析】以德施人，以德服人，能使人心悦诚服，人我一心，便能昌盛兴旺；以力强人，虽然能使人身服一时，但不能使人心服，总有一天会遭到反抗，其败亡是必然的。进两句说明要恃德不要恃力，可借用于国际关系、领导者与被领导者的关，也可用于一般的人际关系。

36、浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。

——《史记·外戚世家》

【译文】：洗澡不一定非要到江海中去洗，主要的是能去掉身上的尘垢脏物就行；骑马不一定非要骑名马千里驹不可，主要的是能跑得快跑得远就行。

【赏析】此名句比喻办事要求实效，不要只务虚名，那种买东西不看实用价值，一味追求名牌、高档以满足虚荣心的人，可引为鉴戒。

37、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。

——《史记·高祖本记》

【译文】：运筹谋划于帷帐之中，而能决定胜利于千里以外。

【赏析】公元前二零二年，刘邦打败了项羽，在洛阳南宫举行宴会，总结自己成功的经验。他认为善于用人，是自己取得天下的原因，其中提到张良。刘邦夸奖他善于机谋，说了～的话。此后成为用兵如神的同义语，赞扬军事统帅的英明多智，有高超的指挥才能，至今为人沿用。写作上该名句以对比手法见称，帷帐之狭小与千里外之辽阔，在空间上是矛盾的。之所以又能有机地统一在一起，是因为超人的才能。名句把这些意思寓于句中，字面上并没有明言，显得含蓄蕴藉，精警传神。前句现通常写成“运筹于帷幄之中”。

38、反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。

——《史记·商君列传》

【译文】：能听之于耳，虑之于心叫作聪明;能自我反省，叫作明智;能谦虚克己,叫作强者。【赏析】此三句以简洁的语言,说明了人对自我的三个不同层次的认识。能够听取别人的不同意见,为最低的层次;听到不同的意见,在内心进行反省考虑，为较高的层次;听到不同的意见，能自我反省，战胜自我,方为最高层次。只有听进别人的意见,才能自省内视;只有目省内视才能发现自己的短处，战胜自我。故能否听进不同意见,实为能否成为强者之根本。那种故步自封，夜郎自大，自以为老子天下第一的人，实乃蠢才也。可用以劝勉青年人要虚心自省,敢于听取旁人的意见。

39、善用兵者，不以短击长，而以长击短。

——《史记·淮阴侯列传》。

【译文】善于用兵打仗的将领，不用自己的短处去攻击敌人的长处，而是以自己的长处去攻击敌人的短处。

【赏析】扬长避短是军事原则之一。善于攻坚者，勿使之去固守；长于陆战者，勿使之去驾船。而敌人若长于固守，则千方百计引诱他们出城野战；敌人若长于水战，则尽力迫使他们在陆上和我们交锋。只有这样，才能充分发挥我们的优势，最大限度地削弱敌人的优势，我盈敌竭，焉能不胜?

40、鉴于水者见面之容，鉴于人者知吉与凶。

——《史记·范睢蔡泽列传》

【译文】：对水而照的人可以见到自己的面容，与人相鉴照的人可以知道吉和凶。

【赏析】以水作镜可以见到自己的面容，以人作镜，可从前人或他人的成败中吸取经验教训，从而测知自己作为的正确与否。这两句可用于说明要善于以前人或他人的事例作鉴戒。

41、贵上极则反贱，贱下极则反贵。

——《史记·货殖列传》

【译文】物价上涨到一定的极限，反而会逐渐跌下来，物价下跌到一定的极限，反而会逐渐涨上去。

【赏析】这两句以贵极必贱，贱极必贵的市场规律说明了供与求的矛盾、统一。物价不断上涨，会刺激生产增加，生产增加得多了，导致供过于求，价格就会回跌。反之。价格逐渐下跌，会抑制生产，生产得少了，供不应求，价格就会猛涨。可用于论述在经济工作中，要注意发挥市场调节的重要作用；也可供说明商品生产要重视市场信息时引用。

42、常人安于故俗，学者溺于旧闻。

——《史记·商君列传》

【译文】普通的人安于旧有的习俗，学者则沉溺于旧闻之中。

【赏析】中国是一个重视农业的国家，发展农业则必须重视土地；开垦多年的土地要比生地好用得多，故中国人有重土轻迁，故土难舍的心理积淀。这种意识的发展，则是“安于故俗”、“溺于旧闻”，怀旧的思想，因袭旧俗的意识，如一条巨蟒紧紧地缠住了一代又代的人们。若想开拓创新，必须彻底抛弃这种守旧意识。可以此二句说明一般人的怀旧苟安心理。

43、以三寸之舌，强于百万之师。

——《史记·平原君列传》

【译文】：毛遂巧妙地运用自己的口才，胜过百万雄师发挥的作用。

【赏析】这里运用了一个很形象的比喻，借三寸之舌象征人的口才，战国时期，秦国的军队包围了赵国的邯郸，赵王使平原君结盟于楚，楚国不想答应，担心得罪强秦。平原君的舍人毛遂在谈判中临难不退，运用自己的口才与胆识，迫使楚王与赵签定了盟约，得到平原君的夸赞。这种赞语以一个突出的局部反映全体，精粹传神，生动形象，富于幽默感，因而后世沿用不衰。

44、人方为刀俎，我为鱼肉。

——《史记·项羽本纪》

【译文】人家现在正是刀和砧板，我们正是鱼和肉。

【赏析】公元前二零六年，项羽在鸿门举行宴会，要杀掉刘邦。席间，刘邦以解手为名离开大帐，想趁机逃走，但又觉得不辞而别太失礼，有点犹豫．参乘樊哙说；“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为?”刘邦觉得有理，留张良与项羽周旋，自己抄小路逃回大营。从此，楚汉战争的序幕拉开了。此句在写作上采用比喻与对比手法，形象地表现出当时严峻、危急的形势，反映了刘、项两人军事力量前悬殊，十分生动形象而又没有直说，可谓典型的文学语言。

45、毛羽未成，不可以高飞。

——《史记·苏秦列传》

【译文】假如鸟儿的羽毛还投有长满，就不可能凌空翱翔。

【赏析】苏秦早期游说秦国不成，狼狈而归，亲戚反目，夫妻不和，使他深刻领悟到毛羽未丰，不能高飞的道理，从而以锥刺股，发奋苦读，终成合纵抗秦之伟业。此名句也反映了作者司马迁树人育才的基本观点:要想宥所作为,必须下功夫刻苦学习，使自己羽毛丰满，否则决不可能高飞远行。这种观点在今天仍有现实意义。

46、将在军，君命有所不受。

——《史记·孙子吴起列传》。

【译文】将领在军队中，君王的命令有些可以不接受。

【赏析】将领在外率军作战，有权根据敌情的变化，便宜行事，不必时时处处听远在朝廷中的君王的命令。因为君王不了解战场形势的变化，难以作出正确的判断，对不切实际的命令，自然应有所抵制。

47、安危在出令，存亡在所任。

——《史记·楚元王世家赞》

【译文】国家的安危存亡在于所制定的法令如何，所任用的官员怎么样。

【赏析】国家所制定的法令如能惩恶扬善，顺应民心，有利于百姓安居乐业，所任用的官员又能正确地、创造性地执行这些法令，就能得到人民的拥护，国家就能稳定长久；否则，就会失去民心，产生混乱，国家就会出现危机而难以长存。这两句用于说明国家的立法和任人对于维护国家长治久安的重要性。

48、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

——《史记 滑稽列传》

【译文】鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时，他的话也是善良的。

【赏析】这句人们传诵千古的名言，是世人对禽情人性进行长期观察后总结出来的精辟之见，它道出了善是人的本来面目，人在生命走到尽头时，回归到了善的境界，总愿将自己最美好的东西奉献出来，给人们留下美好的回忆。

49、礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

——《史记 货殖列传》

【译文】礼产生于富而废弃于贫困，所以君子富有可表现其美德；平民富有也可更好地发挥自己的作用。鱼生在深渊里，而兽聚集在深山里。人富裕了仁义也会归附。

【赏析】司马迁认为“仁义”适依附在物质利益基础上的。他引用并发挥《管子》的话说：“仓廪食而指礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有，而废于无，故君子富，好行其德；小人富，以适其利。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”道德行为是和人们的物质生活条件相练习的，道德并不是天赋的。仁义也是受制于经济利益的。司马迁不脱离物质利益而空谈仁义，并把求富取利看作是一种合乎道德规范的行为，反映了他在封建伦理道德上所具有的革新精神。

50、千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺，不如士之谔谔。

——《史记 商君列传》

【译文】一千张羊皮，抵不上一领狐腋，一千个随声附和的人，抵不上一个正色直言的人。

【赏析】策士赵良向商鞅直言说了上述一番话，他认为周武王因为左右多正色直言的臣下而使国家兴盛，殷纣王因为群臣不敢吱声而灭亡。做为一国之君要有周武王那样的态度。商鞅对此极为赞赏，他也深知，表面应酬的话是虚浮的，出自内心的话是真诚的，苦口危言是治病的药石，甜言蜜语是害人的病因。纵观历史也证明了这一道理，倡导直言争辩的君主，国家往往昌盛，而喜欢听阿谀奉承之词的国君，国家必定不能长久。

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