《少年中国说》古文轻译说明
五四运动有一个重要的主流，就是白话文运动。
黑白分明的惯性思维，告诉我们，白话运动就是反古文的运动，白话与古文不共戴天，然而，这是错误的。
首先，在古代，白话写作也有很大空间，应该说文、白写作只是分工上不同，并不是水火不容的革命与革革命的关系。就像近代第一篇白话小说鲁迅先生的《狂人日记》，开篇第一段也是地地道道的文言文，鲁老司机这样做，可以推测，完全是在矫枉过正的顾虑下，保留古文（文言文）的尊严和气眼，但是同时代的人和后人都无耻和无智地忽略掉了。
我们看下一篇，是一九一九年五四当天的一个宣言，偏古而略白，我们设想，如果用典故偏字满篇的古文，必流于艰涩，如果用纯白话，则失精干与厚重。
一九一九年五月四日天*咹*门*大会宣言
（来源于百度，原作者不详）
“呜呼国民！我最亲爱最敬佩有血性之同胞！我等含冤受辱，忍痛被垢于日本人之密约危条，以及朝夕祈祷之山东问题，青岛归还问题，今日已由五国共管，降而为中日直接交涉之提议矣。噩耗传来，天暗无色。夫和议正开，我等所希冀所庆祝者，岂不曰世界中有正义，有人道，有公理，归还青岛，取消中日密约，军事协定，以及其他不平等之条约，公理也。即正义也。背公理而逞强权，将我之土地，由五国共管，倚我于战败国，如德奥之列，非公理，非正义也。今又显然背弃山东问题，由我与日本直接交涉。夫日本虎狼也，既能以一纸空文，窃掠我二十一条之美利，则我与之交涉，简言之，是断送耳，是亡青岛耳。夫山东北扼燕晋，南控鄂宁，当京汉津浦两路之冲，实南北咽喉关键。山东亡，是中国亡矣。我同胞处此大地，有此山河，岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而不作万死一生之呼救乎？法之于亚鲁撤劳连两州也，曰：“不得之，毋宁死。”意之于亚得利亚海峡之小地也，曰：“不得之，毋宁死，”朝鲜之谋独立也，曰：“不得之，毋宁死。”夫至于国家存亡，土地割裂，问题吃紧之时，而其民犹不能下一大决心，作最后之愤救者，则是二十世纪之贱种。无可语于人类者矣。我同胞有不忍于奴隶牛马之痛苦，亟欲奔救之者乎？则开国民大会，露天演说，通电坚持，为今日之要著。至有甘心卖国，肆意通奸者，则最后之对付，手枪炸弹是赖矣。危机一发，幸共图之！”
故，本人想插播的广告是：
1、文、白一直是共生关系，不是水火关系；
2、文、白作为语言表达工具，主要是功能和分工不同；
3、文言（古文）写作应该引起足够重视，在基础教育中，不能只侧重于读，而应该像英语学习一样，读写并重（因为文言主要功能不在日常口语交流，所以听、说可免）。
今天安利的古文是梁启超（1873—1929）的名篇《少年中国说》。
《少年中国说》写于戊戌变法失败后的1900年，文中极力颂扬少年的朝气蓬勃，自我解剖了“老大帝国”的成因，热切期待出现“少年中国”，同时竭力论证即将出现的“少年中国”，行文气势磅礴（文中论证略显拖沓，文末一段少携私货，也按压了气势）。
古文轻译版《少年中国说》
原著/粱启超
古文轻译：李奕涛
题记：
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”
此文而后，余弃“哀时客”之名，更名曰“少年中国之少年”。
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：去！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在！
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如白兰地。老年人如太空之陨石，少年人如大洋之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如青藏高原之铁路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之滞为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。
梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。盛唐后宫，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。汉初东门邵平种瓜，左对妻，顾弄子，忆秦时侯门似海珠履杂沓之盛事。拿破仑之流于厄尔巴，埃及领袖阿剌飞之幽于斯里兰卡，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海陆，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案而起，继而拍腿而叹，终而揽镜而衰。呜呼，面皱齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑虑明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以冲霄汉之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以论过往，唐虞三代，若何之至治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之显赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。九州华夏之土地财产，已为人怀中之肉；四亿之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！穷途末路，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！
任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐泯灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二肢体器官，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国历史，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老旦死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！
马志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一马志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四亿之国民，岂遂无一马志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎马志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非颂几十年八股，非写几十年考卷，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年名帖，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内列朝堂以上，外任府衙之中，百人之中，其五官不灵者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知欧亚非为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之未近其极，又必打磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而掌于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、考卷、当差、捱俸、名帖、唱喏、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼何从而听之，何从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割二三省之土地以示奉贺敬，以换我几个衙门；卖四五百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。白黑无常当医生，携催命符来祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如租屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭廊，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则鱼肉鞭斧之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其消亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，名堂张皇。干将铸剑，坚刃金芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。
美哉我少年中国，与天不老！
壮哉我中国少年，与国无疆！
本文译注1：梁启超的文体，号称“新文体”，以自由轻松的文体风格，情感奔涌、推理生动的言说方式，兼收并蓄、推陈出新的语言魅力和灵活多变、气势恢宏的修辞特色，语言上兼取古文、骈文和时文句式格调的长处，又注意吸收民间俚语和外来语言，从而形成了一种半文半白的浅近文言。学术上，把他的“新文体”看做一个承上启下的过渡文体，虽然给予了极高的定位，然而，这种定位对“梁文体”却是一种强行“盖棺”，个人认为，粱启超的开创，不应只是启下，完全可以完整的传承，而让“新文体”不至于进入故纸堆。
本文译注2：因为粱启超本人写作时已作微调，故，相比来说，生僻艰涩的字词句是比较少的，替换不多。
本文译注3：主要难懂的是用典，在用典的翻译上，翻译方法是略微点拨和补充用典背景，让今人只看字面，就能知其然和所以然，但又不是知其详细然。
本文译注4：将影响气势的文末一段，修改后调整到文首作为题记，避免凤尾上粘有鸡毛。
本文译注5：诸多外国人名地名，均按现在通用翻译。
本文译注6：“西伯利亚的铁路”改为“青藏高原的铁路”，一个有意为之的BUG，希望粱启超先生在天有灵，穿越一下，同感伟大的民族复兴！
（李奕涛2017年5月3日于国立樱花大学今聊斋）