《西游记》的作者吴承恩的简介_西游记的作者吴承恩笔下的人物真是什么

咱们的初中教材里有《范进中举》这一篇，它是选自清代早期的长篇小说《儒林外史》，其中有个情节：和范进一同赶考的，有个叫魏好古的人，在考场里，他交了卷子之后，还想施展一下才华，请求考官考一考自己诗词歌赋。考官怎么说呢？考官变了脸，道：“当今天子重文章，足下何须讲汉唐？像你做童生的人，只该用心做文章；那些杂览，学他做甚么？况且本道奉旨到此衡文，难道是来此同你谈杂学的么？看你这样务名而不务实，那正务自然荒废，都是些粗心浮气的话，看不得了！左右的！赶了出去！”（出字幕）诗词歌赋，今天我们认为是正经文学吧，当年考场上那叫做“杂学”。小说在那时更是如此。小说这个名字的得来，就取自“大道”的反面，大部分是街谈巷议、稗官野史、传奇杂说，是不登大雅之堂的，只可用来消遣。因此，高手写了小说，并不会以此为荣，在朋友圈里发表了显摆，这完全不是什么荣耀的事情，反而容易招来“不务正业”的批评。所以，小说作者们通常仅仅标上别号，不留真名。比如，另一部明代经典小说，今天被学者们认为是《红楼梦》出现的前奏的——《金瓶梅》，它的作者是“兰陵笑笑生”，到底是谁呢？许多专家搜寻过、考证过，可直到今天也不知道。清代《西游记》的重要版本《西游证道书》，是黄周星所撰写的。可是，无论是他自撰的墓志铭，还是他的朋友为他作的传记，洋洋数千言，对此事却绝口不提。

老师看过一位叫李天飞的研究者所写的关于《西游记》的书，里面引用了这样一部书，讲得很生动，这里借来给大家说说。他在研究中古代朝鲜有部书，叫做《朴通事谚解》，意思就是“跟朴通事学汉语”，里面都是些常用的汉语对话，也有假设的说话人。里面有一段对话是这样的：

小明：“我们两个买文书去。”

小刚：“买什么文书去？”

小明：“买《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》去。”

小刚：“买书买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”平话，是说书人的脚本，也是明清小说的前身。

小明：“《西游记》热闹，闷时节好看。”

这本朝鲜的汉语小册子成书时间约在元末明初。从这里我们至少可以知道两点：第一，《西游记》在当时，是解闷消遣的书籍，就像咱们上下学途中刷会儿网络小说一样，谈不上是什么名著，更绝不会进入“中高考必考书目”里。那会儿的必考书目是四书五经、孔孟之书。第二，《西游记》的成书是个渐进的过程，所以，它不可能是由一人独立写就的，这一点和《红楼梦》《儒林外史》不同。《唐三藏西游记》的原貌我们是看不到了，但这本《朴通事谚解》中引用了一段，是车迟国斗法的情节，和今天我们看到的样子差不多。

以上一段，我们可以明确以下几点：

第一，古代小说的地位和意义与今天大不相同，它和经典无关，更多是用来消遣的。至于为何今天有许多成了经典与“必读”，则是因为时间推移，人们对世界、对文学的看法不同了。

第二，《西游记》的成书，不是一个人、一次写成的。而是在流传的岁月中，不断有感兴趣的作者进行增删改动。当然，最后很可能有一位高手统稿，写成定本。是谁呢？现在还不能确认。它成书于明代中晚期。在目前所知最早问世的版本里，它只署名叫“华阳洞天主人校”（可出字幕），可是这位“华阳洞天主人”到底是谁，我们也不得而知。

好了，那么吴承恩是如何成为《西游记》作者的呢？在寻找《西游记》作者的过程中，吴承恩还不是第一个乱入的。更早人们传说它是元代的全真七子之一丘处机写的。丘真人的确有一本《西游记》，但多几个字，叫做《长春真人西游记》。这个故事，在《射雕英雄传》里也有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。后来，这段经历被他的弟子写成了书，就叫《长春真人西游记》。显而易见，这内容和唐三藏去西天取经毫无关系。但因为丘处机太有名了，人们又模模糊糊听说他有个《西游记》，于是纷纷认为，市面上流行的小说《西游记》就是他写的。直到清代一位叫钱大昕的学者，从《道藏》里把这部《长春真人西游记》抄出来传播开，丘处机写了《西游记》的谣言才被粉碎了。

看到了吧，对于常常不署名的古代小说而言，有时候就是这么容易以讹传讹，张冠李戴。

到了乾隆年间，有人在明代天启年间的《淮阴府志》中发现了一条记载。《淮阴府志》是一部地方志，就是记载某一地方的历史、风土、名人等内容的书籍。里面有这样一条内容：

吴承恩：《射阳集》四册（ ）卷、《春秋列传序》、《西游记》。

就是凭这一条证据，大伙儿就传开啦：原来《西游记》是吴承恩写的啊！一传十，十传百，大家还纷纷给这个吴承恩找写《西游记》的理由。到了民国时期，鲁迅、胡适等大牛看了，也信了。这样，1949年建国后出版的《西游记》，就都署名为吴承恩。

吴承恩就是这样成为《西游记》作者的，就凭一条证据，本来已经不牢靠，何况这仅有的一条证据，现在也被研究者证明基本上就是误会了。

在离吴承恩时代不远的明末清初，有个大藏书家，他曾给自己的藏书编写了一份目录，正好，就包含了吴承恩《西游记》。可是，在分类上，他是把这本书分到了“地理类”，而不是“小说”。文体不一，怎么可能是一本书呢？

这是一个证据。另外，还有研究者发现，今天我们常见的这百回本《西游记》中，“承恩”二字用得非常随意。比如说：第7回里有“偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。”第9回的标题干脆就是“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”。八戒可不是什么太光辉的人物啊……这里头有个古代文化的常识，明清人对避讳是非常讲究的。不仅皇帝的名字要避讳，一般晚辈对长辈、下级对上级都要注意不能带出名字来。《红楼梦》里，林黛玉的母亲名为贾敏，黛玉幼年读书时，每当写到“敏”字，都要缺一笔，这就是避讳。更讲究的人甚至要“自讳其名”。在这样的文化里生活的人，很大概率是不会在笔下如此随意地写出自己的名字的。

还有第三个证据，这儿简单提一句，吴承恩的父亲是入赘，就是倒插门，这在古代并不是很光彩的事情，小说中却多次写到倒插门，特别是猪八戒。假如《西游记》是吴承恩写的或者是最终改定的，你想想，他能不想招儿美化一下吗？

有了至少以上三个证据，我们实际上基本可以排除吴承恩是《西游记》的作者了，哪怕是完善改定，都不一定包含了他的功劳。可是呢，到目前为止，除吴承恩之外，人们还提不出第二个可能的候选人来。而对于这么一部有趣的奇书，读者们又太希望能有一位创作者寄托他们的崇拜之情了吧，所以就暂时这么沿用下来啦。同学们考试复习时，还是要记得哦。

在《西游记》的创作过程这个问题上，今天的研究有什么样的新结论呢？今天的研究者们大多倾向于说，它不是一人、一次性写成的。认识到这一点，《西游记》中有些前后不一致的地方，也就能够解释了。比如，文殊菩萨的狮子精，在乌鸡国出现了一次，在狮驼岭又出现了一次。同一个妖精作乱两回，如果作者是同一人，要么是不可原谅的疏忽，要么是他故意的安排。可有什么理由要这么安排呢？我们暂时找不到。更大的可能是出自不同作者之手，而统稿人又没有那么仔细，大意过去，就这么定稿了。还有前面提到的那个大疑问：为什么齐天大圣闹天宫时很厉害，取经路上就大不如前呢？还是引述前面提到的李天飞研究得出的观点。那就是，今天我们看到的百回本《西游记》实际上是由两部分拼接而成的，这两段故事的渊源就不同。大闹天宫的齐天大圣更多的来自于东南沿海的民间传说，取经路上的孙悟空经历才是由唐玄奘取经的事迹慢慢演化而来的。在故事的流传过程中，在一代代说书人、杂剧创作者以及小说作者与读者的互动中，这两个故事体系因为一只神奇的猴子链接在了一起，成为了今天我们熟悉的样子。

这也就造成了小说涉及的知识面极为广博的情形。有些情节来源于唐代传奇，有些来源于民间传说，有的起源于历史上真实的玄奘取经奇遇，有佛教、道教、儒家的神佛与道理，甚至还有西方传入的基督教！那是一群脑袋里充满着奇趣与活力的作者啊，正是作者社会职业和知识背景的多元，才造就了奇书《西游记》！

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