文甲骨文含义_我们通常把甲骨文金文战国文字统称为

我在前面已经指出，就中国文明而言，文和字是记录符号的两个截然不同的形态和阶段，汉字的演变历程，不仅有字的形态的变化，还包括从文到字的变化。不明白文和字的区别，以及由文到字的变化，就不可能真正弄懂汉字，不可能真正读懂《五经》，不可能真正理解中国文化。

中国文化的内核有两个要素组成，一个是“文”，一个是“意”、“义”、“道”，三者是一回事。“文”是表达“意”、“义”、“道”的工具，即“文以载道”、“立象以尽意”。“象”就是文。

任由时代的变迁，制度的变迁，生产方式的变迁，但是，作为中国文化内核的“文”和“意”、“义”、“道”都一直坚如磐石，因此，中国也一直是中国，中国文明也一直是中国文明，自文明产生伊始，至当下，从未中断，一直连续，存在时间至少在10000年以上，横跨了渔猎采集、农业和工业三个大时代。

因此，中国管文化叫“文”化，管文明叫“文”明。“文化”的实质是“意”化、“义”化、“道”化，“文明”的实质是“意”明、“义”明、“道”明。

既然中国文明中“文”和“意、义、道”的连续并非静态的，而是动态的，甚至多次历经千年级的历史巨变。因此，正确识别“文”漫长历史中的变与不变至观重要。“意、义、道”也并非抽象的存在，而是和具体的“文”的形态结合在一起的，和具体的历史环境结合在一起的。要做到在不断变化的文的形态中，不断不断变化的历史环境中，识别永恒的“意、义、道”。

广义地说，所有的记录符号系统都是“文”，文也是文，字也是文。但是，字和字之前的文，还是有本质区别。从文到字的变化，是中国历史空前大变化的产物，是春秋战国期间“礼崩乐坏”的产物。

文和字的区别在于，文是与语言无关的独立的符号系统，其目的不是表达语言，而是表达“意、义、道”，即“立象以尽意”、“文以载道”。而字是文与语言的相融合，把本来用于表达“意、义、道”的符号去表达语言。因此，字中就包含两个要素，一个是文，一个是言。可以用一个公式表示：字=文+言。

公式的文是狭义的文，即完全与语言无关的文，“立象以尽意”的文，“文以载道”的文。

这样以来，从文到字的演变过程，并非一蹴而就的，而是一个缓慢的渐变过程，因为在“字=文+言”中，言的含量是逐渐增加的。当言的含量较少时，“字”与语言的同步性就非常差，无法独立地表达完整的语言信息，尚需要与之配套的语言。这些语言对符号进行补充和说明。

甲骨文、金文，以及《五经》的经文，就是字的早期形态，其中的言的含量比较少，尚无法独立的表达语言。因此，说《五经》是“微言大义”。我们可以把甲骨文、金文，以及《五经》的经文称之为“微言文”。“微言文”文的特征大于字的特征，更接近于文，而非字。

在“微言文”中，“立象以尽意”、“文以载道”的属性远高于其表达语言的属性。而且，在“尽意”和“载道”上，不是通过由字组成的成篇的文章，而是通过单个字的字形结构的构造。可以说是一字一文章，一字一思想。

同时，在用微言文去组成语句和篇章时，也形成了独立的语法结构，与语言有重大差异，导致与语言高度不同步。因此，非常难懂，佶屈聱牙。

《五经》在内容上之所以包括“经”和“传”，就是因为经文所使用的是微言文，无法独立传达完整的语言信息，必须通过口耳相传的语言为其补充和解释。“传”本来不是文字化、书面化的，而是语言。

春秋之后，随着整个社会的礼崩乐坏，汉字也发生了大变革，在“字=文+言”中，言的含量出现一次飞跃式提高，此时，汉字与语言的同步性大大提升，尽管依然没有完全对应，但是已经可以独立表达语言了。就这样一个汉字的新形态出现了，就是“文言文”。

唯有到了文言文，汉字也是真正独立和成熟的字，可以用于书写长篇的文章，表达和记录完整的事件和思想。《五经》中传的部分，也因为文言文的出现，而开始文字化、书面化。

这个过程本身也是漫长的，文言文的真正大规模使用，《五经》的传的文字化的最终完成，直至西汉才得以发生。这意味着，真正的书籍系统，是西汉才有的，西汉之前是没有的。汉字也是到西汉才真正成熟，即文言文到西汉才真正成熟。汉字成熟的标志，是许慎写成《说文解字》，当然这又是东汉的事了。

中国文、字的发展历史整体上经过四大形态：文、微言文、文言文、白话文。其中微言文处于文和字的中间阶段，尽管其中已经有言的因素，但是含量较少，因为而更接近于文，而非字。

字的成熟的另外一个标志就是开始用“字”这个字，去指称汉字。恰恰是西汉时的事，在此之前都是称文而不称字。

“字”的字形为宝盖头下一个子，意思是在家中孕育孩子，与文字的字没有直接关系，其原始义项都是与婚嫁孕育相关。用“字”来指称文字的字，是西汉的事，其用意是很明显的，认为“字”是被孕育孩子。谁是“字”的母亲，是“文”，而且更直接的是“微言文”。

微言文的字数非常少，更多的字就是在春秋之后以微言文为基本结构衍生、派生而来。

幸运的是，清朝的顾炎武，也注意到了这一点，他对在称呼上由文到字的变化做了考据，记录在《日知录 21卷字》中。下面全文抄录，以供大家参考：

春秋以上言文不言字，如《左传》“于文止戈为武”，“故文反正为乏”，“于文皿虫为蛊”。及《论语》“史阙文”，《中庸》“书同文”之类，并不言字。《易》：“女子贞不字，十年乃字，”《诗》：“牛羊排字之。”《左传》：“其僚无子，使字敬叔。”皆训为乳。《书·康浩》：“于父不能字厥子。”《左传》：“乐王鲋，字而敬，小事大，大字小。”亦取爱养之义，唯《仪礼·士冠礼》“宾字之”，《礼记·郊特牲》“冠而字之，敬其名也”，与文字之义稍近，亦未尝谓文为了也，以文为字乃始于《史记》。

秦始皇琅邪台石刻曰：“同书文字。”《说文》序云：“依类象形，谓之文；形声相益，谓之字。文者物象之本，字者孳乳而生。”《周礼》：“外史掌达书名于四方。”注云：“古曰名，今曰字。”《仪礼·聘礼》注云：“名，书文也，今谓之字。”此则字之名自秦而立，自汉而显也与？

许氏《说文》序：“此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，解说凡十三万三千四百四十一字。”以篆书谓之文，隶书谓之字。张揖《上博雅表》“凡万八千一百五十文。”唐玄度《九经字样》序：“凡七十六部，四百计一文。”则通谓之文。

三代以上，言文不言字。李斯、程邈出，文降而为字矣。二汉以上，言音不言韵，周容、沈约出，音降而为韵矣。

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文甲骨文含义_我们通常把甲骨文金文战国文字统称为

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