如上图所示，“完整的人”由从左到右的三层人体、三层意识以及一个“感知的主体”重叠而成。

其中，右边金文“怠”字中间的“厶”字，才是“真正我们”。

左边甲骨文“人”字与中间甲骨文“身”字，表示承载“真正我们”的“重叠结构人体”。也就是说“人”只是承载“真正我们”的载具，并不是“真正我们”。

“真正我们”在佛家中的称呼很多，比如：如来藏、圆成实性、真如自性、阿赖耶识等，而在道家中称为“元神”、“真君”，以及“谷神”。

“谷”的“源头甲骨文”字义，我们曾经分析过，表示的意思是：天地万物在“重叠结构世界”中的重叠结构，“山体”表示“显性世界”中的部分，“谷”表示“隐性世界”中的部分。

所以，“谷神”的直接意思就是：陷落在隐性世界载体中的“神”，因此，“谷神”就是“元神”的意思，从某种角度来说，“谷神”的含义更接近“如来藏”的意思。

相对于人的短暂生命周期来说，“元神”、“如来藏”会在轮回中一直存在，所以，“元神”、“如来藏”的生命是“不死”的。

这就是《道德经》第六章一开头说的“谷神不死”的意思。

二、“是谓玄牝”的意思

让《道德经》第六章变得玄乎的，是后面一句“是谓玄牝”。

这一句是对“谷神”在“重叠结构世界”中所处的具体位置的描述。

“是谓”二字也是“源头甲骨文”字义的字，

“是”字表示“正”的意思，而不是常规汉字的“这”的意思。

“谓”字表示“内涵”的意思。

“是谓”表示的意思是：真正的内涵。

“玄”字我们在之前解读过，“玄”字的“源头甲骨文”字义表示的意思是：显性世界与隐性世界之间临界面。

“玄”字的“临界面”的含义，其实，在常规汉字中也保留了下来，比如：“玄关”表示“正式房间空间”与“非正式房间空间”、“玄黑”表示“可见”与“不可见”中的“不可见”、“玄奥”表示“明白”与“不明白”中的“不明白”。

“牝”字的“源头甲骨文”字义的意思是：从显性世界与隐性世界的临界面，到深入隐性世界的通道。所以，“牝”字与现实世界中的雌性动物的生殖器一点关系都没有。

所以，“玄牝”二字是对“谷神”所处位置很精准的描述，“谷神”不仅仅是处在隐性世界中，而是处在“深入”隐性世界的位置，我们再结合下图来看一下：

从这张图看，就能很明白。“人”在“显性世界”中，“身”在“隐性世界”中，从显性世界到隐性世界，“身”处在一个“浅”的位置，而“谷神”所处的位置要比“身”更深。

所以，我们看“玄牝”二字是不是对这种大结构十分形象的描述？

但是，这样的描述，显然对于“谷神”的描述还是不够的，所以就有了后句“玄牝之门”。

三、“玄牝之门”的意思

“玄牝”是从大的结构上对“谷神”所处位置的描述，而“玄牝之门”是对“谷神”更为具体的位置的进一步描述。

“牝”字表示：一条深入的通道，在这条通道的左边一头是“玄”，另外一头就是“门”，“之”在“源头甲骨文”中表示“运动”的意思，在这里表示“深入到底”的意思。

“玄牝之门”的意思就是：深入“完整的万物”的“隐性万物”深处，一直到头。

四、“是谓天地根”的意思

“是谓天地根”这句话的意思是：在“显性世界万物”的“隐性世界万物”部分的深处都有“谷神”。

如果不太理解这句话的意思，可以参照如来佛所说的“众生皆具佛性”，这句话也可以转译成“天地万物内都有谷神（元神）”。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”是对“谷神（元神）”的具体结构、位置，十分详尽的描述。

五、“绵绵若存，用之不勤”的意思

“绵绵若存，用之不勤”这两句是“心智系统转换”者在练习的不同阶段中，对“谷神（元神）”的体验。

“绵绵若存”的意思是：“谷神（元神）”的自我感知是一种很柔和的感受，不是肉体感觉那种强烈的感觉，有时能感受到“谷神（元神）”的存在，有时又无法更难到。

这种时有时无，学习禅修的乔布斯也曾经提到过。

“用之不勤”的意思是：等到能清晰地感知到“谷神（元神）”的时候，一开始还不太会运用“谷神（元神）”。

在“心智系统转换”的过程中，即使能清晰感受到“谷神（元神）”，但要让“谷神（元神）”主导整个“心智系统”，还需要进一步的练习。

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