“言行第二”，表现了他们的才情。上面所提到的直接、从心，并不意味着无所畏惧，任性妄为。言行体现了一个人的情商和处事原则，最为人所知的“小时了了，大未必佳”这一典故，让人大赞孔融机智善辩。德行是始终如一的高尚，而言行则是因事不同的理智清醒、机智不呆板。两者不相悖而相辅相成。这样的完美形象是士人所追捧的。
人言“识时务者为俊杰”，对于当时混乱的政治，因儒道佛三教合一，思想活跃，人们对自身的发现等等因素，显现出多种选择，有坚守前朝而被司马政权所杀的，有想要一展抱负而浮沉官场的，亦有隐世而居的。而在这方面，让人津津乐道的，就是竹林七贤，他们的气节，他们的放浪形骸，他们的诗酒狂态，仿若将所有的本真、率性都以最肆意洒脱的方式表露出来一般，构成了其他时候都无法形成的风骨，时人所向，后人所追。但他们所表露出来的，就真的是他们的内心吗？他们外在的行为或有些不羁，放浪形骸，整日醉酒，但内从来都是清醒的，且过于清醒。他们没有外表看起来的那么洒脱，外在的潇洒只是为了释放内心所期望的东西不可得的痛苦、压抑。或者说外在的整日饮酒作乐是为了麻痹自己，让自己暂时得逃离这个让自己深深失望的时代，将自己暂时地抽离，脱离一会儿痛苦。中国文学课的老师曾讲过，中国古代的士大夫都是有匡扶天下之志的，都渴望遇到明君，能依着明君成就一番功业，而到了他们这个时代，他们又直面精神上的追求，这种欲望越发强烈，但时代给了他们这样的思想境界却没有这样的政治环境，这样的乱世和他们所期望的时代是完全相悖的，他们所期望的局面是完全不可能在这个时候出现的，这种不可得的痛苦，时时折磨着他们。所以他们想要超越时空的界定，不得不让自己抽离出来，用各种方式来淡化现实，去追求他们心中所想象的，这样会让他们好受一些。
魏晋士人因思想认知的多样化而有不一样的外在表现，但他们都是矛盾的，外在的肆意与内心的痛苦的矛盾。也因为认知的不同，他们的痛苦也是不同程度的，越清醒的人越痛苦，越痛苦的人越是放浪形骸。所以既有衷于仕途而位高权重之人，也有忠于精神而风骨留于后世之人。无论是哪种，都是每个人遵从内心的选择。这个时期相较于中国历史上的其他时期，没有那么压抑，而且社会各方面的发展也到了一定的程度，所以是一个较为开阔、较为自由的时代。这也是为什么这个时代常为后人所向往，这个时代的人物常为后人所追忆了。
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