三国演义是正史吗_史记和三国演义有哪些不同

司马光与资治通鉴

把历史知识普及化、民众化，这有赖于文学艺术苑圃里的历史小说。若溯其源流，可以看到汉武帝时期河南洛阳人虞初所写的《虞初周说》。此书以《周书》为本，描写了周朝的全部历史，凡九百四十三篇，可说规模不小。他对后世的影响也很大，以至后人把虞初的名字作为笔记小说的代称。但是《虞初周说》只是历史小说的短篇汇编。这种体制自汉魏六朝以讫唐代犹未能摆脱，像刘义庆的《世说新语》和唐人传奇都是沿着这条道路走下来的。

到了宋代，随着社会经济的发展和都市中民间文学的兴起，在读书人中出现了读史的一派。他们以历史为题材，讲述一些民间喜闻乐见的故事，加以铺陈、渲染，用喜怒哀乐打动人们的心弦，借以劝善惩恶，讽喻世事。为了使宣传达到较好效果，说讲者往往在说史时辅以形象的图画，这是后世绣像历史小说的缘起；为了便于记忆，说书人用文字把它记录和整理出来，称为话本，这就是后世长篇历史小说的起源。

现在我们所见到的敦煌石室所发现的宋人写本《韩擒虎话本》以及《京本通俗小说》、《五代史平话》等都可属于这一类。总之，通过文学艺术的媒介，历史知识在宋代民间已经得到广泛的流传。像说三国的故事，已深入到荒村僻壤，连白叟黄童、老妇倩女都能约略知道三国中的一些人物和故事了。这说明历史和文学艺术的结合，产生了极大的社会效果，起到了史籍本身所不能起的作用。在民间说话人话本的基础上，元明之际创造出了一种演义体的长篇小说，这便是罗贯中的《三国演义》。

所谓“演义”即敷演义理之意。历史演义即是依据史事，杂取稗官小说之言，把它写成通俗文字，使人明白易懂。罗贯中的《三国演义》以封建社会的忠孝节义作为义理所归，通过魏蜀吴三国纷争的历史，敷演成书。由于写得生动、活泼，人物的典型性格十分突出，故事情节曲折、感人，因此，它在历史演义中成为一部千古流传的不朽名著。

但《三国演义》所描写的人物及其事实，与正史《三国志》有很大的区别，人们常说《三国演义》七分实三分虚构。其实人们所熟知的三国包括三部分：一是正史所写的三国；二是《三国演义》所描述的三国；三是文化三国。而《三国演义》又影响了一代又一代人，从而形成了文化三国。例如：诸葛亮的“忠”，关羽的“义”，曹操的“奸”，张飞的“疾恶如仇”，刘备的“仁”，周瑜的“狭”等等。但这些很多和历史史实是有出入的。例如：后人评价诸葛亮，由于种种原因，往往出现溢美和回护之词，这样就从思想上神化了诸葛亮，增加了理解的混乱。

诸葛亮铜像

著名历史学家田余庆教授指出：“对于诸葛亮，包括《隆中对》，在作历史评价时应当与其已被千年塑造的象征智慧与忠贞的艺术形象区别开来。作为艺术形象的诸葛亮和作为历史人物的诸葛亮两者并存，也许更为适宜。在历史研究中赋予过多的戏剧色彩，也没有必要。历史学家在描述诸葛亮时，最好还是使用历史的方法和历史的语言，避免以‘智慧的化身’、‘忠贞的楷模’、‘天才的预见’一类赞语来代替具体的历史分析和实事求是的论述。”看来对诸葛亮作实事求是的评价，并不影响诸葛亮在人们心目中的形象。

古人云：以史为鉴，可以惩得失。稗官小说之作，可以起到正史所不能起的作用。

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