中医历史名人_中国历史上的中医名人

华佗像

华佗“神医”称谓的由来？华佗从小就死了爹娘，他就跟姐姐一起生活，他的姐姐比华佗大一些，姐姐嫁给了一个有钱的人家，华佗呢就相当于在他的姐夫家天天的混吃混喝，虽然姐夫不说啥，但毕竟不是长久之计。有一天姐姐问华佗，弟弟你都这么大了你会啥，弟弟说我会医术，除了医术我啥都不会，姐姐一想行啊弟弟，这个能赚钱。姐姐就和华佗的姐夫商量了一下就给华佗开了个医馆，医馆开了是开了，可是不赚钱，天天死人，怎么回事呢？原来是凡事到华佗医馆看病的人都死了，本家人家带着病人去医馆看病，华佗一看病人就说不行了不行了。华佗这一天，来到了一个村庄，巧的是正赶上这个存在发丧，华佗就给他们让路，就当他们过去之后华佗就见地上有鲜血滴过的痕迹，这时华佗又赶了回来冲着队伍说了声停，人家都以为他是疯子，华佗就问了，你们村有活人吗？这话一出把那村的人气个半死，你眼瞎啊，我们这不全是吗？华佗说，你们既然都是活人，干嘛抬着活人去下葬啊，村里的人忙解释说她已经死了，难产死了，华佗说怎么可能呢，这明明就是大活人啊，怎么能说死了呢，死人怎么还会流血说着就指给他们看，只见棺材里流出来的是鲜血。这时村民放下棺材，打开一看，孕妇还没断气，华佗拿起银针啪啪的三下五除以二经过华佗三针下去，一下子救了两个人，从此三针两人就传开了，华佗怎么救人的故事，也就是从此以后华佗神医名声开始流传。

中药名字“茵陈”的来历？茵陈为菊科植物茵陈蒿和猪毛蒿的幼苗，是亚灌木状草本。华佗行医江湖，一日采药归来，遇到一位挖野菜的中年农夫，面孔水肿，肌肤发黄，拄拐而行，步履蹒跚。华佗知道他患有严重的黄疸症，就说：“你患这严重的病，为何不请医生看病用药?”农夫说：“你瞧俺这一筐子野菜草头，连吃都没有，哪有钱看病?”华佗可怜农夫，为他免费诊脉，得知病情严重，数月内必死，故劝慰几句后各奔东西。半年后，华佗又巧遇这位农夫，诧异不已，连忙上前问候。询问他服了什么药，使死症得治。农夫说：“穷人只能生死由天，还有什么药吃呢?青天有眼，吃了几个月的青蒿、野菜，如今感到腿脚有点力气了，我连拐杖也扔了。”华佗看那农夫的舌色，黄疽已经退去，舌苔稍泛红润，知道农夫所食野菜中必有治黄疸的草药。华佗和他的弟子，经过三年的时间，尝遍春夏两季的野菜草头，不仅发现了茵陈可治黄疸病，而且季节性特别强，只有3月、4月的茵陈的嫩叶有明显的疗效，其他月份的茵陈药性极差，正是“五月六月当柴烧”。正是：

荒地沟边茵陈蒿，草本多年小嫩苗。

清热利尿去湿黄，花实全无茎不凋。

三月茵陈四月篙，传于后世且记牢。

三月茵陈能治病，五月六月当柴烧。

从事起名和姓名理论研究和实践的杨易程《中国起名学》中，详论了中医中医学著作和中药起名和命名方法。现分述如下：

中医古籍书名的体例，遵从普通古籍书名的一般体例，主要分为以下几类。⑴有书无名。原书没有名称，书名为后来整理者拟定，如马王堆帛书《养生方》《五十二病方》等。⑵篇名即书名。原书只有一篇者，多以篇名、主题为书名，如《脉书》《揆度》等。⑶一书多名。一本书有多个名称，如《灵枢》曾称为《九卷》《针经》《九灵经》。⑷同名异书。多本书同为一书名，如明代赵献可撰著《医贯》，为医学基础理论方面著作；明代万宁撰著《医贯》，为儿科及医案方面著作。最早的医籍《黄帝内经》，其取名来自于远古时代黄帝坐明堂与臣子们谈论医学道理的传说。因该书在形式上采取黄帝与臣子们一问一答的讨论形式，谈论的又都是有关内科方面的内容，故称之为《黄帝内经》，与《黄帝外经》相对。

汉代张仲景的《金匮要略》一书，借“金匮”所指的古代帝王藏书之要地名，以喻本书所论之重要，故称《金匮要略》。

神农氏-《神农本草经》来自于远古时代“神农尝百草”的传说。

唐代王冰的《玄珠密语》与明代孙一奎的《赤水玄珠》，书名用典同出《庄子·天地篇》。书中云： “黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望还归,遗其玄珠。”

唐代名医孙思邈将其著作命名为《千金要方》，是因为他认为“人命至重，逾于千金”，意在此书救人之千金性命。而后孙氏又作《千金翼方》一书，以补充《千金要方》之不足，取后书与前书“交翼并飞”的含义。

明代王肯堂的著作《医学津梁》。“津”即渡口， “梁”系桥梁。作者把自己的书比作渡河的桥梁，说明该医书为学习中医的必读之书。

针灸古籍，以金针代指针灸术。以此命名者如明代李瞻《时代金针》。 眼科医籍常以“银海”暗示，宋代苏轼《雪后书北台壁》诗：“城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。”其中“银海”指眼睛。以“银海”命名者如原题唐代孙思邈《银海精微》、清代顾锡《银海指南》。妇科医籍有时以“邯郸”指代，如明代赵献可《邯郸遗稿》。邯郸寓意妇科，出自《史记・扁鹊仓公列传》“名医扁鹊，名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医”。带下医也指妇科。 “游秦”“过秦”指儿科，出自《史记・扁鹊仓公列传》“来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医”。如明代沈惠《扁鹊游秦》和赵养葵《过秦新录》。宋代儿科著作《幼幼新书》，“幼幼”二字取自孟子“幼吾幼及人之幼”的思想，反映了作者以拯救千百万幼童脱离疾病威胁为己任的职业道德修养。

明朝傅仁宇《审视瑶函》。瑶函，泛指珍贵的典籍。审视，是仔细观察的意思，但观察就得用眼睛啊。于是我们才知道，审视瑶函，就是关于视力的珍贵资料，所以，这是本眼科专著。

“仁术”“仁寿”喻指医术。《孟子・梁惠王上》云：“无伤也，是乃仁术。”孟子所谓“仁”，本于孔子“爱人”之说。《论语・雍也》：“知者乐，仁者寿。”《汉书・董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者如明代张洁《仁术便览》、清代孟葑《仁寿镜》。“折肱”喻指良医。《左传・定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞・九章》曰：“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然。”南宋时期朱熹《楚辞集注》：“人九折臂，更历方药，乃成良医，故吾于今，乃知作忠造怨之语，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”“九折臂”以喻良医。以此命名者如明代吴承昊《折肱漫录》

卢之颐《本草乘雅半谒》。乘，古代兵车以四匹马拉一车，后来乘字也被用来代指数字“4”。雅，指正规、标准、高尚、美好。作者原想将这部本草书的内容分为“参、核、衍、断”四部分，规范标准地编出来出版，所以叫“乘雅”。但由于遭遇战乱，逃难之际，全书最后只剩下一半，也就是现在所见的“核、参”两部分，于是书名只好改成“半”。而“谒”是说明、陈述的意思，则“半谒”就是一种无奈的含义：我只能跟大家讲一半的内容了！

“青囊”为古代医家的书囊，喻指医书。以此命名者如清代赵濂《青囊秘效方》。 “春脚”寓意医者可以愈病回春，出自《开元天宝遗事》：“宋王景为太守，爱民恤物，时人谓有脚阳春。”言之所至之处，如阳春煦物也。以此命名者如清代孟文瑞《春脚集》。

孙一奎《赤水玄珠》。源于《庄子·天地》：“ 黄帝游乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，还归遗其玄珠。”而玄珠，黑色的明珠，在道教中引申为教义真谛。

龚廷贤《寿世保元》。作者自谓：“采摄于名藩之异授，内府之珍藏，宇内大夫之所家袭，方外异人之所秘传，并发诸前人之所未发，参互勘验而成”。全书共为十卷，属于综合性医书，脏腑经络、诊法治法、本草、病证、药物、方剂、饮食等等，应有尽有。

元代倪维德《原机启微》，书名取自道家《阴符经》“心生于物，死于物，机在目”之语，意谓眼目的功能是为思维提供客观材料的关键。作者把“机”作为“目”的代称，并以之名书，提示该书是一部眼科专著。晋代葛洪《肘后百一方》，“百一”一语双关，既实指书中载有101类药方，又暗喻佛经含义。陶弘景自序云：“佛经云：人用四大成身，一大辄有一百一病。”佛教认为，人与世间万物皆由地、水、火、风四大要素构成，若有一大不和，便会产生101种疾病。

上面大家欣赏了中医知名著作书名的来历，下面，再了解下部分中药名字的起源，其实每味药都有它名字的来由，就如我们的名字一样，中药名新颖且别致，并赋予了很多的含义：

常见的中药名字有：景天、徐长卿、龙葵、飞蓬、花楹、重楼、虎仗、解蠡、羽涅、零榆、陵游、鬼卿、杜若、紫菀、紫葳、蜚零、空青、苏叶、秋桑、佩兰、青黛、半夏、白芷、紫苏、泽兰、紫芙、青黛、苏木、文竹、冬葵、紫芙、连翘、蔓菁、芍药、桔梗、茯苓、子芩、落葵、山奈、冬青、芫华、白芍、京墨、江篱、南星、远志、素问、白青、宛童、槐米、凌泉、柳华、白敛、百薇、佩兰、蒲芹、木槿、秋石、凌泉、文元、艾叶、仁杞、竹沥、麦冬、细辛、海芋、菘蓝、广白、幸夷、望月砂、夏枯草、六月雪、金樱子、半枫荷、苍耳子、过山龙、溪黄草、金钱草、七里香、雪见草、半枫荷、续随子、玉芙蓉、吴茱萸、女贞子、路路通、墨旱莲、相思子、红娘子、白头翁、胖大海、款冬花、秋桑叶、冬葵子、咸秋石、常春藤、丽春草、丽春花、迎春花、王不留行、阿月浑子、昨叶何草、百花前胡、竹节香附、南岭荛花、金盏银盘、冬虫夏草等。

当归：味甘，温，入手少阴、足太阴、厥阴经，具有补血、活血、调经止痛的作用，是治疗女性疾病的要药。它的名字由来还有一段凄美的爱情故事。 相传有个新婚青年要上山采药，对妻子说三年回来，谁知一去，三年杳无音信。媳妇因思念丈夫而忧郁悲伤生了病，后来只好改嫁。谁知三年后她的丈夫又回来了。她对丈夫哭诉道：“三年当归你不归，片纸只字也不回，如今我已错嫁人，心如刀割真悔恨。”该男子也是痛恨万分，最后把采集的药物送给了妻子，妻子吃了以后竟然治好了自己的妇科疾病。从此，人们才知道这种草药根，具有补血、活血、调经、止痛的功效，是一种妇科良药，人们为汲取'当归不归，娇妻改嫁'的悲剧教训，便把它叫“当归”。

何首乌，古时一何姓老人因采食此药，寿至百廿仍然须发黑亮，故名何首乌。徐长卿，治恶疰心痛，闷绝欲死。久服强悍身轻。《神农本草经》列其为上品，医生的名字变成了他发现的药名，永标杏林。由此可知，此类药物来历不凡。还有一味药物，集风神、神禽、纣王臣子名为一身，功能祛风利湿，凉血散瘀，其效如神。此乃荒野道旁处处可见的老牛锉，入药名唤飞廉。更有一些医家，连帝王将相的名字都敢挪用：禹余粮（传说禹王治水，遗余粮于溪畔，化成此药，福荫后世），刘寄奴（南朝宋武帝刘裕的乳名），管仲（辅佐齐桓公成霸业的相国，诸葛亮心中的楷模），韩信草（帮助汉高祖刘邦打天下的大将）。

华佗与《青囊经》。《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。曹操要杀华佗，华佗突然对吴押狱说：“我将要死了，可惜我的那本《青囊经》不能流传于世了，你对我恩重如山，我没有什么好报答的，我就写封信给家里，你可以拿着我的书信去我家里将医书取来，我将此书送给你，以后可继承我的医术。”后来吴押狱确实带着华佗的书信来到了金城，并且拿到了《青囊经》，将医书交给华佗确认之后，华佗便将医书送给了吴押狱。吴押狱得到医书之后便将其藏在家中，尽心照顾狱中的华佗，而华佗十天之后死在了监狱里，他便买了个棺材将华佗遗体埋葬，自己则辞了差事回家。当吴押狱一踏进家门的时候，竟然发现自己的妻子在烧那本医书，两忙上前枪了过来，只是为时已晚，《青囊经》只剩下了最后的一两页。吴押狱大骂妻子，而他妻子却说：“即使你学得如华佗一样的医术，那又能怎样？恐怕会跟华佗一样死在大牢中，还不如将医书给烧了”，吴押狱听了只能遗憾终身。

古书《青囊经》

华佗《青囊经》名句：

饥饱无度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。

虚则补之，实则泻之，寒则温之，热则凉之，不虚不实，以经调之，此乃良医之大法也。

人体欲得劳动,但不当使极耳,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也。

人之寒热往来者，其病何也?此乃阴阳相胜也。阳不足则先寒后热，阴不足则先热后寒。

知人者有验于天，知天者必有验于人。

人生 气健壮者，外色光华，内脉平调。五脏六腑之气消耗.则脉无所依，色无所泽，如是者，百无一生。

凡人五脏六腑，荣卫关窍，宜平生，气血顺度，循环无终，是为不病之本，若有缺绝，则祸必来矣。

阳候多语，阴症无声，多语者易济，无声者难荣，阳病则旦静，阴病则夜宁。夫痈疽疮肿之所作也，皆五脏六腑，畜毒不流则生矣，非独因荣卫塑塞而发者也。

六、孙思邈（药王《千金要方》）

孙思邈(541年-682年)，别称妙应真人、孙十常、白山药王。京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人，唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。

孙思邈“药王”由来？相传唐太宗的长孙皇后，因难产而生命垂危。太宗派使臣星夜奔赴孙思邈隐居的太白山，诏孙思邈进京。孙思邈被引入后宫，一边向宫女细问病情，一边看太医的处方病历。之后，他要来一条红线，自己捏一头，另一头穿竹帘系于皇后之腕。经过一番把脉，确认为胎位不正，使宫娥扶皇后近竹帘，孙思邈选定穴位猛扎一针，皇后浑身一颤，婴儿随即出生。太宗约见孙思邈，先赐金银，后赐官位，他皆不应。唐太宗问：“你莫非要王否？”孙思邈说：“愿听圣明封赠。”唐太宗说：“便封药中之王吧。”孙思邈活到93岁时眼睛看东西依旧非常清晰，耳朵也不聋，精神十足。之所以这个年龄还能有如此的体魄，这与孙药王重视艾灸有着密切的关系，他在《千金要方》一书中也有这样的记载：凡人居家及远行，随身常有熟艾一升。意思说的就是无论是在家还是出门远行，都要随身携带一些艾草。药王自己也经常艾灸自己的足三里穴位，足三里位于膝盖下方三寸（三指或者四指的长度）。民间流传的“若要安，三里常不干”就是孙药王提出的。

孙思邈像

孙思邈为何别号“妙应真人”？北宋崇宁二年（1103年），宋徽宗敕封孙思邈为“妙应真人”。孙思邈擅长阴阳术，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也”。提倡“良医导之以药石，救之以针剂；圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。称之为“真人”。 宋、金以来统治者对孙思邈屡加褒崇，赦其祠为“静应妙”（今升仙台），尊其为“妙应真人”。明穆宗隆庆六年（公元1572年），其所著医书中的重要药方被刻花在显化台庙前的五通碑上，从此，显化庙即改称“药王庙”。其位于陕西耀县城东的药王山上。

《千金方》名字的由来？唐代孙思邈在《备急千金要方》自序中说：“人命至重，贵有千金，一方济之，德逾于此。”以“千金”比喻生命价值。孙思邈在古稀之年开始动笔写那本著名的《千金方》。那么，究竟是什么原因让这样一个年逾古稀的老人奋笔著书？而他的这部医书为什么用奇怪的“千金”二字来命名呢？人说“人活七十古来稀”， 孙思邈行医这么多年，想给后代留下东西，从哪儿下手呢？ “人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”。人的命啊，比千金还要重，如果有一个偏方，就治了这个大病，那它就比千金还值钱。对，干脆我就把我行医这几十年所掌握的药方编成一本书，起名叫做《备急千金要方》。对，说干就干！他提起笔来从这一年就开始写，到652年这一年，就写成了这本书。

“阿是穴”的由来？指以压痛点或其他病理反应点作为针灸治疗的穴位。又名不定穴、天应穴。《千金要方》：“吴、蜀多行灸法，有阿是之法。言人有病痛，即令捏其上，若果当其处，不问孔穴，即得便快或痛处，即云阿是，灸刺皆验，故曰阿是穴。”这类穴位一般都随病而定，没有固定的位置和名称 。

《千金要方》

《千金要方》名句：

上医医国，中医医人，下医医病。天无一岁不寒昌，人无一日不忧喜。

世无良医，枉死者半，此言非虚。善摄生者，无犯日月之忌，毋失岁时之和。一日之忌，暮无饱食，一月之忌晦无大醉，一岁之忌暮无远行，终身之忌甚无燃烛行房。

善养性者则治未病之病。--孙思邈《备急千金要方》

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，若愿普救含灵之苦。

养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。

8、古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又日上医听声，中医察色，下医诊脉。又日上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。

大医精诚第二凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍出出，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。--孙思邈《备急千金要方》

凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》……等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。--孙思邈《备急千金要方》

上药一百二十种，为君，主养命以应天。无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者，本上经。中药一百二十种，为臣，主养性以应人。有毒无毒，斟酌其宜。欲遏病、补虚赢者，本中经。下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地。多毒，不可久服。欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者，本下经。三品合三百六十五种，法三百六十五度，每一度应一日，以成一岁。倍其数，合七百三十名也。凡药有君臣佐使，以相宣摄。合和者，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君、三臣，九佐使也。

夫众病积聚，皆起于虚，虚生百病。积者，五脏之所积；聚者，六腑之所聚。

七、李时珍（药圣《本草纲目》）

李时珍：(1518-1593)，明医药学家。字东璧，号濒湖。蕲州(湖北蕲春)人。世代为医。他继承家学，研究药物，重视临床实践，主张革新。著成《本草纲目》。收录原有诸家《本草》所载药物共1518种，新增药物374种。总结了16世纪以前中国劳动人民丰富的药物经验，对后世药物学的发展作出重大贡献。他还著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》，流传于世。另有《五脏图论》、《三焦客难》、《命门考》等，已佚。

李时珍像

1、李时珍这个名字怎么来的？民间的传说也把他说得大有来历。怎么一个来历呢？说他的爸爸，李时珍的父亲有一天行医之余，闲来无事到湖里打鱼，打了半天什么也打不到，他就跟自己说，我就撒最后一网看看，这一网撒下去，等他再拉的时候发现这个网里面沉得不得了，他以为是一条大鱼呢，费了九牛二虎之力拖上来一看，把老人家气个半死，里边只有一块石头，什么都没有。李时珍的父亲很恼火，自己在这边哀叹，说石头、石头，我和你无怨无仇，你没事捉弄我干嘛，你冒充一条鱼捉弄我干嘛！他没想到，这块石头乃是湖神，在中国传说里都是这样，湖神是湖里面的一个神仙，就跟他说，你看你还骂我，我到你网里是给你面子，还说石头石头，前来贺喜不用愁，先生娘子快落月，不知先生有何求？意思是我这石头好心好意给你贺喜，你还在外面忙着打鱼，你们家的娘子已经快生孩子了。

父亲赶紧跑回家，正好碰到李时珍落地出生，所以李时珍最早的名字应该是石珍，一块很珍贵的石头，所以应该是石头的石，但是李时珍的妈妈张氏不知道为什么，就给他叫成"时间"的"时"，把李石珍的名字叫成李时珍。

而就在当晚，李时珍的父亲月池公做了一个梦，梦见谁了呢？铁拐李，梦见铁拐李来贺喜，说时珍时珍，百病能诊，做我高徒，传我医名。铁拐李是医生，所以现在看来，如果按照传说，李时珍这个名字来历不凡，而他本人是铁拐李的徒弟。

2、李时珍为何被称“药圣”？ 李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著，《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响，是到16世纪为止中国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。他从一五六五年的时候开始，先后来到了很多的地方收集药物标本和处方。并且还拜了很多的人当他的老师，这里面就包括渔人、樵夫、车夫、捕蛇的人、农民和药工。他看的药书有很多，一共有九百二十五种。他历经了很长的时间记录了上千万字，弄清楚了非常多难的问题。在一五九零年的时候，他完成了一百九十二字的广为人知的巨著。除了这些他对于一些经脉之类也有一定的研究，因此也写了一些关于这些方面的书籍。他被后来的人们尊称为药圣，由此可以看出他在这方面的学究之深。

《本草纲目》名句：

怒则气逆，喜则气散，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，灵则气泄，寒则气收,人生语录。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，.魄心动则汗生，欲心动则精生。

百病必先治其本，后治其标。

缓则治其本，急则治其标。

人身不过表里，气血不过虚实。

痰有六:湿、热、风、寒、食、气也。饮有五:支、留、伏、溢、悬也。皆生于湿。

身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。

安谷则昌，绝谷则亡。水去则营散，谷消则卫亡，神无所居。故血不可不养，卫不可不温.血温气和，营卫乃行，常 有天命。

夫众病积聚，皆起于虚也，虚生百病。

营气之粹，化而为精，聚于命门。

八、赵献可（明代医学家《医贯》）

赵献可，生活十六世纪后半期至十七世纪上半期。字养葵，自号医巫闾子，鄞县（今浙江宁波）人。善易而精医；好学淹贯，医德高尚，往来民间，人称逸士、游仙。子贞，字如葵。能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。

赵氏着有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》等。

赵献可像

赵献可“肾间命门说”。赵献可认为命门与肾即水与火的关系,他说:“命门君主之火,乃水中之火,相依而永不相离也”。其认为如能充分理解养生与治病,不仅能增强体质,而且对于有关医学问题也就豁然贯通了。谓“人身别有一主，非心也。命门为十二经之主，肾无此，则无以作强，而技巧不出矣；脾胃无此，则不能蒸腐水谷，而五味不出矣；肝胆无此，则将军无决断，而谋虑不出；大小肠无此，则变化不行，而二便闭矣；心无此，则神明昏，而万事不能应矣。正所谓‘主不明则十二官危’也。”“欲世之养身者、治病者，的以命门为君主，而加意于火之一字。……命门君主之火，乃水中之火，相依而永不相离也。”（《医贯·十二官》）

赵献可《医贯》的来历？《医贯》6卷，又名《赵氏医贯》。明代赵献可著，成书于明万历四十五年（公元1617年）。本书以保养“命门之火”贯穿于养生、医疗等论题之中，故名《医贯》。为研究中医命门学说的重要著作之一，其书论理深透，不仅广引诸家学说，历举前人名方治验，并发明新说以补前人之未备。其命门学说以及擅用六味丸、八味丸等方的治疗经验对后世影响深远。《医贯》中提出“气禀”为“有偏阴偏阳者，此气禀也”，此处“气禀”即体质。并将人体体质分为太阴之人和太阳之人，并对两种体质类型进行了描述，文中说:“太阳之人，虽冬月身不须绵，口常饮水，色欲无度，大便数日一行……太阴之人，虽暑月不离复衣，食饮稍凉，便觉腹痛泄泻……此两等人者”，主要论述了太阴人和太阳人的寒热、食饮、二便等情况。

“肾气丸”与“补中益气丸”黄金组合的来历？“秀才学医，笼中捉鸡”，文人学医很容易入手，且自古有“不为良相便为良医”之说，所以古代的儒医特别多。中医史上有两本书特别有意思，一本叫《医贯》，另一本叫《医贯砭》。《医贯》的作者名叫赵献可，他特别推崇明朝大医薛立斋的“命门”学说，写了一本《医贯》，企图从一个清晰简明的角度阐述医学正道。《医贯砭》的作者徐灵胎针对《医贯》，赵献可写一段，徐灵胎驳一段，从头到尾来一遍。《医贯》在养生领域特别具有指导意义。在“补中益气汤”篇，他说，“后天、先天，不可截然两分，是以补中益气丸与肾气丸并用，朝服补阳，暮服补阴，互相培养”。“肾气丸”补先天之气，“补中益气丸”补后天之气，二者配合，先天后天都补，可用于日常保健。

古本《医贯》

《医贯》名句：

阴阳之理．变化无穷．不可尽述．姑举其要者言之．夫言阴阳者．或指天地．或指气血．或指乾坤．此对待之体．其实阳统乎阴．天包乎地．血随乎气．故圣人作易．于干则曰大哉干元．乃统天．于坤则曰至哉坤元．乃顺承天．古人善体易义。

系辞曰．易有太极．是生两仪．周子惧人之不明．而制为太极图．无极而太极．无极者．未分之太极．太极者．已分之阴阳也．一中分太极．中字之象形．正太极之形也．一即伏羲之奇一而圆之．即是无极．既曰先天太极．天尚未生．尽属无形．何为伏羲画一奇．周子画一圈．又涉形迹矣．曰此不得已而开示后学之意也．夫人受天地之中以生．亦原具有太极之形．在人身之中．非按形考索．不能穷其奥也．

以木火土金水．配心肝脾肺肾．相生相克．素知之矣．诸书有云．五行唯一．独火有二．此言似是而非．论五行俱各有二．奚独一火哉．若论其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太极．此所以成变化而行鬼神也．今以五行之阴阳生死言之．木有甲木属阳．乙木属阴．人身之胆是甲木．属足少阳．肝是乙木．属足厥阴．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火属阳．丁火属阴．人身之相火属手少阳．心火属手少阴．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水属阳．癸水属阴．人身之肾水属足少阴．膀胱属足太阳．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土属阳．己土属阴．人身之胃土属足阳明．脾土属足太阴．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金属阳．辛金属阴．人身之肺金属手太阴．大肠金属手阳明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．专以时日之生旺休囚．而验其阴阳之属．如胆火旺．则寅卯旺而午未衰。

九、钱乙（儿科之祖《小儿药证直诀》）

钱乙，字仲阳，宋代东平人，约生于北宋仁宗至徽宗年间(约公元1032~1117年)，享年82年，是我国宋代著名的儿科医家。

1、后人把钱乙尊称为什么?后人把钱乙尊称为“儿科之圣”、“幼科之鼻祖” 钱氏治学，当初先以《颅囟方》而成名，行医儿科，曾治愈皇亲国威的小儿疾病，声誉卓著，被授予翰林医学士。曾任太医院丞，在多年的行医过程中，钱乙积累了丰富的临床经验，成为当时著名医家。《四库全书总目提要》称"钱乙幼科冠绝一代"，言不为过。其一生著作颇多，有《伤寒论发微》五卷，《婴孺论》百篇，《钱氏小儿方》八卷，《小儿药证直诀》三卷。现仅存《小儿药证直诀》，其他书均已遗佚。

钱乙像

2、方子“六味地黄丸”的来历？此方源于宋代儿科专家钱乙所著《小儿药证直诀》，原名地黄丸，是为小儿生长迟缓、发育不良所设。而钱乙先生制作六味地黄丸的初衷原不过是用于治疗小儿的“五迟”之症，但是他远远没有想到，六味地黄丸会在以后的日子发扬光大，成为滋阴补肾、养生保健的千年良药。直到今天，仍广泛运用于临床。

钱乙最初是以小儿科在山东闻名。宋·元丰年间，宋神宗赵顼姊妹——长公主的女儿有病，召令钱乙来让他为她诊治，很有功效，长公主上奏神宗，授予钱乙翰林医学的官职，特例赐给他赤色丝帛的六品官服。又一年，神宗皇帝第九子仪国公赵仪患瘛瘲（手足痉挛之疾），太医不能治愈。长公主入朝见神宗时，推荐钱乙，说他虽然出身民间，却有奇异的医术，神宗就立刻召钱乙入宫。钱乙就给皇子服用黄土汤而痊愈了。神宗皇帝召见钱乙，夸奖钱乙的医术并晓谕众人，并且又询问他用黄土汤治愈疾病的原因和情况。钱乙说：“瘈瘲病多属于风邪，因为肝木（风）犯脾而患瘈瘲，故在治疗上须平肝木（风）。黄土汤的作用主要是温阳健脾，脾属土，脾土旺即能制胜肾水，肾水受制，则水生木的力量减弱，于是肝木自平，风邪自息。况且通过以前几位医生的治疗已经接近痊愈，我来治疗时，是恰逢皇子病快要好的时候。”俗话说“倒霉的医生看病头，幸运的医生看病尾”。 公元1079年，钱乙，这个“土郎中”的儿子，因为治好当时太子的病，才四十几岁的他，神宗皇帝自然是很满意他的回答，提拔他担任太医丞的官职，赐给紫色官服和金质鱼符佩戴，官至四品。一下子进入了太医的行列，不能不令那些官僚味儿很足的太医们张口结舌。

钱乙谈论医道，那些学有成就有名望的医家，问难钱乙，没有人能够难倒他。（宋·刘跂《钱仲阳传》）经常有太医署的人来拜访钱乙，向他“讨教”。其实，这种“讨教”带有“摸底”的性质。比如，有医生带了几味《本草》书中没有记载的药材，问钱乙药的出处、名字和用法，钱乙看了看，马上指出这是东海来的，那是西域特产，这是波斯输入，那是占婆供奉。询问的人回去查书一一核对，果然是纤毫不差。有些人固然佩服他，但更多的人是嫉妒。他们私下议论：“钱乙治好太子的病，不过是巧合罢了!”有的说：“钱乙只会用土方，真正的医经怕懂得的不多。”

　 一日，钱乙和弟子正在为患者治病，有位大夫带了一个钱乙开的儿科方子来“讨教”。他略带嘲讽地问：“钱太医，按张仲景《金匮要略》八味丸，有地黄、山药、山茱萸、茯苓、泽泻、丹皮、附子、肉桂，你这方子好像少开了两味药，大概是忘了吧？”钱乙笑了笑说：“没有忘。张仲景这个方子，是给大人用的，小孩子阳气足，我认为可以减去肉桂、附子这两味益火的药，制成六味地黄丸，免得孩子吃了过于暴热而流鼻血，你看对吗？”这位大夫听了，连声道：“钱太医用药灵活，酌情变通，佩服佩服!”弟子赶紧把老师的话记下来，后来又编入《小儿药证直诀》一书。就这样钱乙所创制的“六味地黄丸”流传下来。直到今天，仍广泛运用于临床，成为众所皆知的著名中成药。

古书《小儿药证直诀》

《小儿药证直诀》名句：

若要小儿安,常须三分饥与寒。

凡为医之道．必先正己．然后正物．正己者．谓能明理以尽术也．正物者．谓能用药以对病也．如此．然后事必济而功必着矣．若不能正己．则岂能正物，不能正物．则岂能愈疾．今冠于篇首．以劝学人．凡为医者．性存温雅．志必谦恭．动须礼节．举止和柔．无自妄尊．不可矫饰．广收方论．博通义理．明运气．晓阴阳．善诊切．精察视．辨真伪．分寒热．审标本．识轻重．疾小不可言大．事易不可云难．贫富用心皆一．贵贱使药无别．苟能如此．于道几希．反是者．为生灵之巨寇．凡为医者．遇有请召．不择高下．远近必赴．如到其家．须先问曾请未．会请师即问曾进是何汤药．已未经下．乃可得知虚实也．如已曾经下．即虚矣．更可消息参详．则无误矣．又治小儿之法．必明南北禀受之殊．必察土地寒温之异．不可一同施治．古人最为慎耳．

十、吴谦（《医宗金鉴》总修官）

吴谦(1689~1748年)，字六吉，清朝安徽歙县人。宫廷御医，乾隆时为太医院院判。吴谦是清雍正、乾隆年间的名医，曾任太医院右院判。作为御医，吴谦经常随侍于皇帝身边。乾隆五年（1740年）早春二月，乾隆帝患了感冒，吴谦、陈止敬等御医“敬谨调理，甚属勤劳，……且奏效甚速”，使乾隆帝很快就痊愈了。吴谦等因而受到了嘉奖。在为宫廷服务期间，吴谦多次受到这样的恩赏。

吴谦像

乾隆四年（公元1739年），乾隆帝诏令编纂医书，命吴谦、刘裕铎为总修官。作为总修官，吴谦为《医宗金鉴》的成书做出了重要贡献。吴谦认为，医经典籍以及历代各家医书，存在着“词奥难明、传写错误、或博而不精、或杂而不一”等问题，应予以“改正注释，分别诸家是非”。 吴谦崇尚仲景学说。在撰著《医宗金鉴》时，他参考引用清乾隆以前研究《伤寒论》、《金匮要略》 的20余位医家的著述，对这二部经典著作的原文逐条加以注释，汇集诸注家之阐发，撰成《订正仲景全书•伤寒论注》17卷、《订正仲景全书•金匮要略注》8卷，列为《医宗金鉴》全书之首。 《医宗金鉴》纂修完成，乾隆帝赐名为《医宗金鉴》，并御赐编纂者每人一部书、一具小型针灸铜人作为奖品。自1749年起，清太医院将《医宗金鉴》定为医学生教科书；这部书还广泛流传于民间，深受读者的欢迎。这本书基本代表了当时最高的医学成就，除了晚晴系统出现的温病学外，基本包括了中医学除祝由科（医学心理学）之外的所有学科，可以说是医学的集大成之作。建国之前，许多医生以《医宗金鉴》为本学习中医，并且成为名医。此外，清末民初时河北张锡纯著《医学衷中参西录》被誉为“中医第一可法之书”，就是最可以效法的书籍，同样值得一读。

《医宗金鉴》是作者们对18世纪以前的历代医学著作加以校订、删补，并节录编辑而成书的，是宫廷医家集体智慧的结晶。《医宗金鉴》一书，从医学文献校订整理的角度体现了宫廷医学的学术水准和成就。

古本《医宗金鉴》

《医宗金鉴》名句：

医家造精微，通幽显，未有不先望而得之者。

近世惟事切巧，不事望神，大失古圣先贤之旨。今采医经论色诊之文，确然可法者，编为四言，合崔嘉彦"四言脉诀"名曰：四诊要诀，实该望、闻、问、切之道。使后之为医师者，由是而教；为弟子者，由是而学。熟读习玩，揣摩日久，自能洞悉其妙。则造精微通幽显也，无难矣。

望以目察，闻以耳占，问以言审，切以指参。

明斯诊道，识病根源，能合色脉，可以万全。【注】此明望、闻、问、切为识病之要道也。

经曰：望而知之谓之神，是以目察五色也；闻而知之谓之圣，是以耳识五音也；问而知之谓之工，是以言审五病也；切而知之谓之巧，是以指别五脉也。神、圣、工、巧四者，乃诊病要道。

医者明斯，更能互相参合，则可识万病根源。以之疗治，自万举而万当矣。

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