三、熏陶：风化熏染，陶冶品性

在《颜氏家训》中颜之推多次提到熏陶对孩子的教育意义，可见他非常重视环境教育对于婴孩的习染作用，强调婴孩的品性形成于风化熏染的过程中。不管是来自父母本事的品行熏陶，还是周围环境的熏陶，对于婴孩来说都是无比重要的。前文也提到过，“人在少年，神情未定，所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。”因此，父母应为婴孩营造一个良好的成长氛围，并且为其树立良好德行的榜样。

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。——《治家篇》

他认为，教育感化这件事情，是因为从上到下推行的，是先辈的人实行之后影响后来者的。所以父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不敬，丈夫不仁义，那么妻子就不会温顺。至此便可以看出来父母的品行熏陶，对孩子来说是很重要的。

为陶冶品性，他还提出父母应注意让婴孩多接触“善人”、“善事”，还要能够让孩子过接触一些艺术性较强的事物。

是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨悲于染丝，是之谓也。——《慕贤篇》

墨子曾做过这样一个颇具形象的比喻，将人性比作素丝，那么环境便是染缸，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”这句话就是上文“墨翟悲于染丝”的典故。颜之推借此来表述“无言之教”——环境，对于婴孩的教育作用，这与孔圣人所主张的“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”有异曲同工之妙。

颜之推认为，若为婴孩创造一个左右前后皆“善人”的生活环境，便确保婴孩自小见善事、闻善言、行善道，及至成人也会学习善人行善事。

现代儿童心理学认为婴幼儿的思维尚未自觉化、理性化，所以儿童会对生活环境与对周围人进行无意识地模仿。这也就说明了在幼年时期父母或者周围环境带给孩子的影响是颇为显著的。

关于另一种陶冶性灵的方法，颜之推提出了医术艺术教育，并认为“可以兼明，不可以专业”。

颜之推认为，艺术教育的目的或意义在于娱心畅情、“陶冶性灵”。根据现代儿童艺术教育的科学理念可知，婴孩在其艺术学习的活动过程能够激发孩子的天性表达、性情体验，乃至于给孩子进行艺术精神的启蒙。正是“情趣为本，技能为副”。所以，现今的父母们不应该在“急功近利”、“贪慕虚荣”的情况下让孩子进行艺术特长学习，这明显与颜氏艺术教育思想的相背离。

所以父母在对孩子进行早期教育时，应该摒弃先前单一的呆坐、静听的教育方式，给孩子营造一个优化良好的环境氛围，并发挥父母在孩子面前的熏陶作用。

四、督正：虽在孩稚，便渐督正

这一方法主要用在父母教育婴孩学习语言之上。由于语官存在的普遍性，致使大多数教育家对于孩童语言的教育没有给予足够的关注，但是科学表明，语言的掌握是儿童早期社会化的基本内容。颜之推认为，教给孩童的语言、词汇及发音必须要清晰、明确且无误，要尽量避免在一开始就以讹传讹，交给孩子错误的发音，这样日后便会让孩子难以纠正。。

吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。——《音辞篇》

意思就是，在教育孩子的时候，要求父母一事一物若不经过查考，便不能随意称呼，言语应注意规范。另外他还提出，“古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异”，即倡导父母重视通用语言，不应让孩子使用方言。

所以，父母在教授孩子时，应该教给孩子正当的、确切的言语，甚至是别的知识与一些技能。因为，如若父母发音不妥当或错误，肯定就会给孩子带来一定的影响，等到孩子的语言习惯成型，就会难以矫正。

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